#楞严经学习笔记

今天学习《妄识无体》。

佛对阿难说：阿难，如果你坚持认为这个能分别觉观的心就是你的真心，那么，这个真心它应该是有本体的，也就是离了一切色声香味触法的六尘，依然有它的自性。就比如说，你今承听我言，这个心是因声而起分别的作用，这个心是因外境而显现。纵然你入很深的禅定，自以为灭掉了一切见闻觉知，处在毫无感觉的状态中，那个毫无感觉，它也依然还是一种感觉，还是一种对外境外尘的觉知啊，它还是和外境外尘相观待而显现的。阿难，你不要随便就错认这个因境而起的心就是自己的真心，你要仔细地观察思惟：真心是不会跟随境界的变化而变化的，也不会因为境界的出现消失而出现消失。如果你的真心会随着境界的消失而消失，那境界瞬息万变，你又靠什么来修行，来证无生法忍呢？

佛在这里就是强调，真心的特点，就是不依赖六尘境界而存在，即使六尘不现前时，真心依然有独立完全的见闻觉知功能，而不是一定要有六尘现前，它才能显现见闻觉知。如果是随六尘生灭而显隐，则它的自性就完全在于六尘，也就是根本依赖六尘而存在，那就是无自性，而无自性就是根本没有它自身的存在。

佛还特别强调，在入无想定、灭尽定的时候，好像一切外境都没有感觉了，自以为是得到清净涅槃了，但是你还守着那个寂静的境界生怕丢了啊，那就还是在依赖外境，只是从凡夫依赖的喧闹外境，换成了入定者依赖的寂静外境而已，依然还并不是独立而能显全性的，故而那个定中的清净心，依然还是一个假的心，佛说“犹为法尘分别影事”，还是第六意识的妄想分别。那个寂静的感觉，也还是一种尘，叫做静尘。

佛说，我也不是强制你一定要认为这个随境界出现的心不死你的真心，只是希望你好好想想下面两件事：

1、若离前尘有分别性，即真汝心。此心如果离开现前的六尘，而仍然有”能分别”的体性，那才是你的真心。也就是说，此心不依附六尘而存在，能不依附他物，自体才是真实存在的。

2、若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。如果这个“能分别，能了知”的心，一旦离开了六尘境界，它就存在不了，它表现出尘起则有，尘灭则无的特点，那你就要知道，这个心它就是妄心，不是常住真心，这个心是个假的心，只是一个幻影。当六尘灭去的时候，此心也跟着灭去，那这个心怎么可能是真心呢？如果它是真心，那你的法身就跟着也灭掉了，因为没有心体，何来法身？法身就是心体里面装满了清净种子的状态。如果此心已跟着六尘灭掉了，法身也没了，那又是谁来修证无生法忍，乃至成就菩萨道、佛道呢？

这一大段，就是在教我们如何观“自心相”，也就是禅修时“关心法门”的一种。在学会观真心本性之前，先要识别出妄心，也就是六识心。

所谓六识心分成两种：

1、五俱意识：眼耳鼻舌身识生起的时候，全部都有第六意识的参与，所以，是第六意识同前五识一起生起的，故而叫做“五俱意识”。

2、独影意识：在某些特殊情况下，第六意识可以不依靠前五识而独自活动。包括以下情况：

——散位独头意识：做白日梦或者发呆的时候，想入非非的时候，这个时候，第六意识可以脱离前五识而独自活动，这个时候，第六意识在脑海中所现的境界，并不能为他人所共见，唯有此人本身能在头脑中见，他的眼耳鼻舌身事实上都没参与到这个境界当中，全靠第六意识独立想象出来。

——梦中独头意识：晚上做梦的时候，这个人的前五识也没有参与进去，就是第六意识在那里胡思乱想，造作出种种幻境。

——狂乱独头意识：就是精神病、老年痴呆症患者所见的种种幻境，这些境界也只有他自己能在脑海中看见，其他人看不见，也不需要眼耳鼻舌身的参与。

——定中独头意识：就是禅定中出现的种种境界，这个也是第六意识自己造出来的幻境，前五识都没参与，其他人也看不见。这就是为什么禅定中很容易走火入魔的原因，禅定中所显现的佛菩萨、佛土等奇妙境界，也依然是意识玩的幻觉把戏，依然是假的，如果以假为真，就是入了魔道。故而，金刚经上说：离一切诸相，即名诸佛。要离一切相，包括禅定中的种种所见。

了解独头意识的作用之后，再来看佛说的“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。禅定中虽然你可以把前五识的现行都压制不起，心中只有一片幽闲宁静之相，你切莫认为这个幽闲宁静之相，就是你的真心，它依然还是第六意识的独头意识功能，依然是假的心，依然是幻境，依然是一种尘，只不过是静尘，不是喧动相的尘。你要是贪恋这个幽闲宁静的相，就还是心向外驰。六祖慧能在《坛经》中就告诫过大家，千万不要把出现和维持这种宁静相视为“空其心”成功了，须知此心本净，无可取舍。

“内守幽闲”就是凡夫禅和外道禅的境界，因为凡夫和外道不认识真心，所以他们修禅定只能把心的喧闹相换成宁静相而已，并不能出离幻觉幻境，只是换了一种幻觉换了一种幻境罢了。