张载认为，“气化”有聚有散，有始有终，有往有反。
因此，佛教厌生，追求的是“往而不反”，是违背气运行不息的本性的。
道教追求长生，主张“物而不化”，同样是违背事物运行不息的规律的本性的。
佛老哲学在生死问题上的表现虽然有别，但就错误根源来看则是相同的。
张载认为，“气化”有聚有散，有始有终，有往有反。
因此，佛教厌生，追求的是“往而不反”，是违背气运行不息的本性的。
道教追求长生，主张“物而不化”，同样是违背事物运行不息的规律的本性的。
佛老哲学在生死问题上的表现虽然有别，但就错误根源来看则是相同的。
他这样讲，终究还是落到了“民胞物与”与“天人合一”上面。其实他的逻辑是自洽的，有始有终，并且是追求本体的境界的。
“气”作为本源，这与古希腊的阿那克西美尼是类似的，都是预设了本体论上有一个实存的东西。
东方哲学家喜欢赋予本体各种各样崇高的意义，老子认为道法自然，张载的气也讲求一个天道神化。
换一个角度想，是人们赋予了存在的意义，后来才有了种种学说。应当是人们的认知能力当先，本体在后（貌似扯远了）