#楞严经学习笔记

佛说：阿难，我再问你：诸世间人说：“我能见”，怎么才叫做能见？怎么叫做不见？

阿难回答说：世人因日、月、灯光的照明而看见种种相，这就叫做见。没有这三种照明，看不见种种物相，就叫做不见。

佛说：阿难，如果没有光线照明的时候，不见种种物相，就叫做不见，那你应该连眼前黑漆漆一片，伸手不见五指的黑也见不到才对！你今明明可以看见黑漆漆的一片，怎么能这个叫做不见？如果这个也能叫做不见，那你再打开灯，见到种种物相，不见黑暗相，也应该叫做不见才对！如果你的能见功能随着明暗相中的一种而灭掉了，你应该见不到另外一种相才对，可是你明明一直都能见到两种相啊，在任何情况下都能见，你怎么能说自己不见？

佛在这里指出，明相暗相都是尘，尘有来去生灭，但是能见的见性，没有任何变化，不受任何影响，始终恒在。

这里涉及到的是凡夫最基本的谬见：认为看见种种物相才叫做能见，看见黑漆漆相就叫做失明。不仅凡夫犯这个错误，就连二乘人和大乘未明心见性的初学菩萨，也犯这个错误。在种种方便权教法中，“明” 都被列为眼识产生的缘，这都是不了义的方便说。若依究竟真实而言，这个见性不依赖任何因缘而莹莹独立，恒定不变，没有生灭变化。

接下来，佛说了一段千古名言：“因此，阿难，你如今应该知道：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。”

“你还应该知道：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。你为什么还要说因缘、自然、和合相呢？”

你见到明暗空塞之相的时候，那些相只是所见，而不是能见的功能，千万不要把所见的相当成是能见的性。所谓空、明、识、眼四缘成就眼识，是方便说，真正能见的那个，是离于一切因缘而成第一义谛的。

当修行人以禅定观行力而得照见“见性“的时候，次所见者，犹非是真正的见性。

真知的见性还要离于凡夫的能见，是一切凡夫的感觉思维所不能及的。见性不仅离于凡夫的所见，还离于凡夫以为的能见，能所双泯。若离能所，而郎朗鉴照，这才是真的那个见性啊。

你如果了知能见之性，离于凡夫所能感知的能见、所见，你还说什么因缘而有、自然而有、无因无缘而有，或者和合一相呢？

这里的“和合一相”，就是《金刚经》上说的“一合相”。