I-1. Agora Angirah: O Espírito, manifesta-se, de três maneiras:

o eu, o Eu interior e o Eu supremo.

I-2. Existem os órgãos – a pele, interna e externa: carne, cabelo, o polegar, os dedos, a coluna vertebral, as unhas, os tornozelos, o estômago, o umbigo, o pênis, o quadril, as coxas, as bochechas, as orelhas, as sobrancelhas, a testa, as mãos, os flancos, a cabeça e os olhos; estes nascem e estes morrem; então eles constituem o eu.

I-3. Em seguida, este eu interior é (indicado pelos elementos) terra, água, fogo, ar, éter, desejo, aversão, prazer, dor, desejo, ilusão, dúvidas, etc., e memória, (marcada por) o tom agudo e a ausência de sotaque. , curto, longo e prolato (sons vocálicos), o ouvinte, o cheirador, o provador, o líder, o agente de tremer, gritar, gozar, dançar, cantar e tocar instrumentos musicais.

Ele é o espírito antigo que distingue entre Nyaya, Mimamsa e os institutos da lei e o objeto específico de ouvir, cheirar e agarrar. Ele é o Eu interior.

I-4. Em seguida, o Ser supremo, o imperecível, NEle deve-se meditar com (a ajuda de) os passos iogues, controle da respiração, retirada (dos órgãos dos sentidos), fixação (da mente), contemplação e concentração, Ele deve ser inferido pelo pensadores do Ser como a semente da figueira-da-índia ou um grão de milho ou uma centésima parte de um cabelo partido.

(Assim) Ele é percebido e não é dominado. Ele não nasce, não morre, não seca, não se molha, não queima, não treme, não se divide, não transpira.

Ele está além dos gunas, é espectador, é puro, sem partes,único, sutil, nada possuindo, imaculado, imutável, desprovido de som, tato, cor, sabor, cheiro, é indubitável, não apegado, onipresente.

Ele é impensável e invisível. Ele purifica o impuro, o ímpio. Ele não age. Ele não está sujeito à existência empírica.

II-1. O bom chamado Atman é puro, sempre uno e não-dual, na forma de Brahman. Somente Brahman brilha.

II-2. Assim como o mundo com suas distinções como afirmação, negação, etc., somente Brahman brilha.

II-3. Com distinções como mestres e discípulos (também), somente Brahman aparece. Do ponto de vista da verdade, somente Brahman puro existe.

II-4. Nem conhecimento nem ignorância, nem o mundo nem qualquer outra coisa (existe).

O que dá início à vida empírica é a aparência do mundo como real.

II-5(a). O que acaba com a vida empírica é a (sua) aparência de irreal.

II-5(b)-6. Que disciplina é necessária para saber “isto é uma panela”, exceto a adequação dos meios do conhecimento correto? Uma vez dado, o conhecimento do objeto (sobrevém). O sempre presente Eu brilha quando os meios de sua cognição (estão presentes).

II-7. Nem lugar, nem tempo, nem pureza são necessários. O conhecimento 'Eu sou Devadatta' não depende de mais nada.

II-8. Da mesma forma, o conhecimento 'Eu sou Brahman' do Conhecedor de Brahman (é independente). Assim como o mundo inteiro pelo sol, pelo esplendor do Conhecimento de Brahman tudo é iluminado.

II-9-10(a). O que pode iluminar o não-Eu inexistente e ilusório? Aquilo que dá importância aos Vedas, Shastras, Puranas e todos os outros seres – esse Saber o que iluminará?

II-10(b)-11. A criança ignora a fome e as dores corporais e brinca com as coisas. Da mesma forma, o feliz Conhecedor de Brahman deleita-se (em si mesmo) sem o sentido de “meu” e “eu”. Assim, o sábio silencioso, vive e sozinho, a personificação da ausência de desejo, trata os objetos do desejo.

Om! Ó Devas, que possamos ouvir com nossos ouvidos o que é auspicioso;

Que possamos ver com nossos olhos o que é auspicioso, ó dignos de adoração!

Que possamos aproveitar o período de vida concedido pelos Devas,

Louvando-os com o corpo e os membros firmes!

Que o glorioso Indra nos abençoe!

Que o Sol onisciente nos abençoe!

Que Garuda, o raio contra o mal, nos abençoe!

Que Brihaspati nos conceda bem-estar!

Oh! Que haja Paz em mim!

Que haja Paz em meu ambiente!

Que haja Paz nas forças que atuam sobre mim!

Aqui termina o Atmopanishad, conforme contido no Atharva-Veda.

Atma Upanishad

Traduzido pelo Dr.

Publicado pela Editora Teosófica, Chennai