#楞严经学习笔记

今天继续学习《显示见性不分》。

文殊菩萨哀悯四众弟子，站起来礼佛，请佛陀再为开示见性到底在哪里。

佛陀就告诉文殊菩萨和大众说：十方如来和登地以上菩萨，在他们亲证亲见的真实境界中，见到凡夫的“见”与“所见”都毫无真实的存在，犹如虚空花，本无所有。这个"见"，和这个“所见”，都是真心自性的用，根本没有“见”或者“所见”的真实存在，因此也就谈不到这个“见”或者“所见”是不是真心见性的问题。

佛在这里开示的，是无上甚深微妙法了！下面有个示意图：

如来藏心（一念无明）——而形成阿赖耶识（自证分）——阿赖耶识的种子现行——形成见分和相分两部分——凡夫执著见分为自我，执著相分为世界，殊不知两者都并不存在，只有阿赖耶识的见相二分的现行而已。

因为如来藏心、阿赖耶识的活动，这些都只有佛和登地以上菩萨才能看见，凡夫不知不觉，所以，这里相和性的关系，凡夫很难理解。

佛问文殊：文殊，我且问你，如你文殊，原有一个真体，除此真体之外，还另外用别的文殊存在吗？

文殊就回答：世尊，除了文殊的真体之外，别无其他文殊的存在。为什么呢？如果还有其他文殊存在，那就两个文殊了，就应该有两个文殊站在大家面前，有两个文殊的相。但事实上并没有两个文殊站在这里，故而并没有别的文殊了。

在这里，佛用文殊代指一真法界，除了真心本体，更无别物存在。你误以为的一切，都压根不存在，存在的全体都是真心本体罢了。

佛说：我说的能见的见性，也就是具有见闻觉知功能的真心，它从来就独此一家，别无分号，但凡凡夫认为不是它的，统统都是它。除了它就从来没有过别的东西啊。凡夫认为的眼根、认为的外尘，都是这个真心的用。就好像我们用手揉捏着眼睛看天上的月，眼前就出现两个月亮，一个是真月，一个是第二月，这个真月，它真有，这个第二月，是幻觉，它真没有。凡夫的能见的眼根和所见的色尘，就如同第二月，压根就没有，压根是幻觉，因此你不能指着根本就没有过的东西而说：这是真心自性，这不是真心自性。因为连“这”都压根没有啊。

这一段，佛是在说，了达能见所见都是真心自性的显现，则能远离一切遍计所执性，了达根尘识三者无非圆成实性，悉无自他之别，何来是非可指？