1. Fala-se principalmente de dois tipos de mente: pura e impura. A mente impura é aquela que possui desejo, e a mente pura é aquela que está desprovida de desejo.

2. Na verdade, é a mente a causa da escravidão e da libertação dos homens. A mente que está apegada aos objetos dos sentidos leva à escravidão, enquanto dissociada dos objetos dos sentidos tende a levar à libertação. Então eles pensam.

3. Visto que a libertação é baseada na mente desprovida de desejo pelos objetos dos sentidos, portanto, a mente deve sempre ser libertada de tal desejo, pelo buscador da libertação.

4. Quando a mente, com seu apego aos objetos dos sentidos aniquilado, é totalmente controlada dentro do coração e assim realiza sua própria essência, então esse Estado Supremo (é alcançado).

5. A mente deve ser controlada na medida em que se funde no coração. Isto é Jnana (realização) e isto é Dhyana (meditação) também, todo o resto é argumentação e palavreado.

6. (O Estado Supremo) não deve ser pensado (como algo externo e agradável à mente), nem indigno de ser pensado (como algo desagradável à mente); nem deve ser pensado (como sendo da forma de prazer sensorial), mas deve ser pensado (como a essência da própria bem-aventurança sempre manifesta, eterna e suprema); aquele Brahman que é livre de toda parcialidade é alcançado nesse estado.

7. Deve-se praticar devidamente a concentração no Om (primeiro) por meio de suas letras, depois meditar no Om sem levar em conta suas letras. Finalmente, na realização desta última forma de meditação no Om, a ideia da não-entidade é alcançada como entidade.

8. Só isso é Brahman, sem partes componentes, sem dúvida e sem mácula. Percebendo “Eu sou aquele Brahman”, a pessoa se torna o Brahman imutável.

9. (Brahman é) sem dúvida, infinito, além da razão e da analogia, além de todas as provas e conhecimento sem causa dos quais o sábio se torna livre.

10. A Verdade mais elevada é aquela (consciência pura) que percebe: “Não há controle da mente, nem sua entrada em ação”, “Nem estou preso, nem sou um adorador, nem sou um buscador da libertação, nem alguém que tenha alcançado a libertação”.

11. Em verdade, o Atman deveria ser conhecido como sendo o mesmo em seus estados de vigília, sonho e sono sem sonhos. Para aquele que transcendeu os três estados não há mais renascimento.

12. Sendo una, a Alma universal está presente em todos os seres. Embora seja um, é visto como muitos, como a lua na água.

13. Assim como é o jarro que ao ser removido (de um lugar para outro) muda de lugar e não o Akasa encerrado no jarro – assim é o Jiva que se assemelha ao Akasa. (Akasa = espaço)

14. Quando várias formas, como o jarro, são quebradas repetidas vezes, o Akasa não sabe que estão quebradas, mas Ele sabe perfeitamente.

15. Sendo coberto por Maya, que é um mero som, Ele não conhece, através da escuridão, o Akasa (o Bem-aventurado). Quando a ignorância é despedaçada, o Ser então em si só vê a unidade.

16. o OM como Palavra é (primeiramente considerado como) o Supremo Brahman. Depois que aquela (palavra-ideia) tiver desaparecido, aquele Brahman imperecível (permanece). O sábio deve meditar naquele Brahman imperecível, se desejar a paz de sua alma.

Om! Que Ele proteja nós dois juntos; que Ele nos alimente juntos;

Que possamos trabalhar em conjunto com muita energia,

Que nosso estudo seja vigoroso e eficaz;

Que não possamos disputar mutuamente (ou que não odiemos ninguém).

Om! Que haja Paz em mim!

Que haja Paz em meu ambiente!

Que haja Paz nas forças que atuam sobre mim!

Amrita Bindu Upanishad

Translated by Swami Madhavananda

Published by Advaita Ashram, Kolkatta