2. Para todos os seres é difícil obter um nascimento humano, ainda mais um corpo masculino; mais raro do que

isso é Brahmana; mais raro ainda é o apego ao caminho da religião védica; mais elevado do que isso é a erudição nas escrituras; discriminação entre o Eu e o não-Eu, a Realização e a continuação num estado de identidade com Brahman – estes vêm a seguir na ordem.

(Este tipo de) Mukti (Libertação) não deve ser alcançado exceto através dos merecidos méritos de cem milhões de nascimentos.

Este tipo de Mukti Libertação não pode ser alcançado exceto através dos merecidos méritos de cem milhões de nascimentos.

3. Estas são três coisas realmente raras e que se devem à graça de Deus – a saber, um nascimento humano, o anseio pela Libertação e o cuidado protetor de uma pessoa aperfeiçoada. Um sábio.

4. O homem que, tendo por algum meio obtido o nascimento humano, com corpo masculino e além do domínio dos Vedas, é tolo o suficiente para não se esforçar pela autolibertação, na verdade comete suicídio, pois ele se mata agarrando-se a coisas irreais.

5. Que maior tolo existe do que o homem que, tendo obtido um corpo humano raro, e um corpo masculino também negligencia alcançar o verdadeiro fim desta vida?

6. Deixe as pessoas citarem as Escrituras e sacrificarem aos deuses, deixem-nas realizar rituais e adorar as divindades, mas não há Libertação sem a realização da própria identidade com o Atman, não, nem mesmo na vida de cem Brahmas juntos.

7. Não há esperança de imortalidade por meio de riquezas – tal é, de fato, a declaração dos Vedas. Portanto, é claro que as obras não podem ser a causa da Libertação.

8. Portanto, o homem culto deve esforçar-se ao máximo pela Libertação, tendo renunciado seu desejo de prazeres de objetos externos, aproximando-se devidamente de um bom e generoso

preceptor, e fixando sua mente na verdade inculcada por ele.

9. Tendo atingido o estado de Yogarudha, deve-se recuperar, imerso no mar de nascimento e morte por meio da devoção à discriminação correta.

10. Que o homem sábio e erudito, tendo iniciado a prática da realização do Atman desiste de todos os trabalhos e tenta romper os laços do nascimento e da morte.

11. O trabalho leva à purificação da mente, não à percepção da Realidade.

A realização da Verdade é provocada pela discriminação e não por dez milhões de de atos.

12. Através do raciocínio adequado obtém-se a convicção da realidade sobre a corda, que põe fim ao grande medo e miséria causados pela cobra que surgiu na mente iludida .

13. A convicção da Verdade é vista como procedendo do raciocínio sobre o salutar conselho dos sábios, e não por banhar-se nas águas sagradas, nem por presentes, nem por um cem Pranayamas (controle da força vital).

14. O sucesso depende essencialmente de um aspirante qualificado; hora, lugar e outros os meios são apenas auxiliares nesse sentido.

15. Portanto, aquele que busca a Realidade do Atman deve raciocinar, depois de devidamente aproximando-se do Guru – que deveria ser o melhor dos conhecedores de Brahman, e um oceano de misericórdia.

16. Homem inteligente e instruído, hábil em argumentar a favor das Escrituras e em refutando contra-argumentos contra eles – aquele que tem as características acima é o destinatário adequado do conhecimento do Atman.

17. O homem que discrimina entre o Real e o irreal, cuja mente está voltada longe do irreal, que possui a calma e as virtudes aliadas, e que é ansiando pela Libertação, é o único considerado qualificado para indagar sobre Brahman.

18. Com relação a isso, os sábios falaram de quatro meios de obtenção, os quais, por si só estando presentes, a devoção a Brahman é bem-sucedida e, na ausência dos quais, falha.

19. Primeiro é enumerada a discriminação entre o Real e o irreal;

em seguida vem a aversão ao desfrute dos frutos (das próprias ações) aqui e no futuro;

o próximo é o grupo de seis atributos, viz. calma e todo o resto; e (último) é claramente o anseio por

Libertação

20. Uma firme convicção da mente de que Brahman é real e o universo irreal é designada como discriminação (Viveka) entre o Real e o irreal.

21. Vairagya ou renúncia é o desejo de abandonar todos os prazeres transitórios (variando) desde aqueles de um corpo (animado) até aqueles do estado de Brahma (já tendo conhecido seus defeitos) através da observação, instrução e assim por diante.

22. O repouso da mente firmemente em sua Meta (ou seja, Brahman), depois de ter se desapegado dos múltiplos objetos dos sentidos, observando continuamente seus defeitos, é chamado

Shama ou calma.

23. Afastar ambos os tipos de órgãos dos sentidos dos objetos dos sentidos e colocá-los em seus respectivos centros é chamado de Dama ou autocontrole.

O melhor Uparati ou auto-retraimento consiste em a função mental deixar de ser afetada por objetos externos.

VIVEKA-CHUDAMANI

Adi Sankaracharya

Traduzido por Swami Madhavananda

Publicado por Advaita Ashram, Calcutá