#维摩诘经略讲

十三、再介绍一下文殊师利菩萨

文殊师利菩萨，译为“妙德”、“妙乐”、“妙吉祥”。依照此世界的因缘，作为释迦如来的法王子，大家极为熟悉，“智慧”是菩萨所表的根本法，他应化在四大名山之首，上演着有人朝五台，会“接一千送八百”的真实佳话。

其实十方三世的法界中，皆有文殊菩萨的分身散影，我们还陌生得很。《首楞严三昧经经》中讲，他是已成佛，号“龙种上尊如来”；丛林每天晚课的八十八佛中，文殊菩萨是“欢喜藏摩尼宝积佛”，现在正在常喜世界，示现为游方的菩萨；《华严经》中讲，他是从东方不动智佛金色世界来的菩萨；又讲到文殊菩萨为无量诸佛之母；《法华经》中也讲他已经给释迦如来当过九世的师父。

纵然说这么多，也只是菩萨化身的冰山一角而已，须知诸佛菩萨本迹不可思议，神通道力不可思议，随众生心示现不可思议。

十四、问在答处，答在问处

文殊菩萨作为法王子，与维摩大士可谓是家里人说家里话，你中有我，我中有你，早已在法身上相见，然而在场的听法众心中，都认为是一场难逢的共谈因缘，一路随行准备看一场好戏。然而犹如看风景的人也在看你一般，正中两位大圣的下怀，意在“只愿檀郎认得声”，为演法而展开一场激扬问答。

维摩大士一见文殊菩萨，便说“不来相而来，不见相而见”，不容分说直接坦露本地风光。是心性发挥而有“前来”，并不是从彼到此之来而来；也是心性发挥为此“相见”，并不是分别心中所见之见。这么一解释反而更不容易懂，故而佛法讲“不可说”、“不可思议”才是正经道理。

接着一段对话，正是禅宗公案中常见的“问在答处，答在问处”的标准范本。文殊菩萨见丈室空空如也，就抛出一个话头，为什么“空无侍者”，丈室空是“法空”，无侍者是“人空”，大士答说，诸佛的国土悉皆为空。文殊菩萨又问空为什么会空，大士答正因为空，所以说空。文殊菩萨又问已经是空了还怎么空，大士答不起空与不空的分别即是空。文殊菩萨又问本身就是空还从哪起分别呢，大士答分别本身也是空。文殊菩萨问那怎么才能体会空呢，大士答就在烦恼中体会、体现空。文殊菩萨问烦恼如何体现，大士答说烦恼就是解脱。文殊菩萨问解脱如何体现，大士答众生心行一直都在体现……

上述一段问答，左一下右一下看能否令我们一念相应，纵然不能，也令我人全心全意心在道上不得打岔，否则便隔千山万水，牛头马尾对不上号了。佛法无边，说多无益，故而经文说到哪，我们就讲到哪，大家即听到哪，要知道法无差别，我们迷悟有异……