#楞严经学习笔记

今天学习“十番显现”中的第九番：显示见性超情。

阿难向佛说：世尊，就像您所说的，见性遍十方法界，湛然常住，澄清如百千万大海，不还不去犹如主人，其性本非生灭。然而，如来此说，与先前那些婆罗门和外道们是说的“冥谛”(宇宙万物之本源，相当于今天说的宇宙奇点之类）、真我（神我）有何差别呢？

此处，阿难把佛说的见性，和外道所说的神我、宇宙本源混淆了。

接下来，阿难提到了《楞伽经》，说：世尊之前在楞伽山为大慧菩萨等大众开演了义佛法，也说过：这些外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。我觉得吧，您说的那个见性，不生不灭，远离一切虚妄颠倒，湛然常住，似非因缘，与自然而有，有点类似外道说的那个宇宙万物本源或者神我啊，不晓得区别何在，希望世尊为我们分辨清楚，以免我们后来混淆知见，误入歧途而不自知。可见，阿难尊者这是代我们后世的糊涂众生而问的。

《楞伽经》是达摩祖师带到中国来的，认为这是一部了义佛经，能够验证中国四众弟子是否入佛知见。禅宗的前面几代祖师，都是用《楞伽经》来印证是否开悟的，而且也是以《楞伽经》来作为教材教学的，故而早期的禅师都被称为“楞伽师”。到了五祖弘忍，把印证的经典从《楞伽经》改为了《金刚经》，但是，他老人家对《楞伽经》还是高度重视的。在六祖慧能的故事里，弘忍祖师还准备在墙壁上画《楞伽经变相图》，画个《楞伽经》的连环画，宣传画报，后来因为神秀和惠能分别在墙壁上题写了偈颂，就暂停了画壁工程。

大慧菩萨是他方过来参学的十地菩萨。佛来到楞伽山上的夜叉城之后，夜叉王罗婆那王觉得在座的夜叉大众水平都不够，就供养恳请他方世界来的高手大慧菩萨，代表大众向佛陀请问了108个问题。佛也进行了回答。

这里佛提到过，外道有一种知见，是世界自然而然而有，没有原因，不从因缘生，反正就这么不讲道理地出现了。而佛自说，我不说自然而有，我是说缘起者。那么，阿难的问题是：外道说的不从因缘的无因生，和佛您老人家刚刚说的见性不从因缘生灭，听起来很像的样子，有什么区别呢？

其实，外道所说的不生不灭，和佛陀所说的不生不灭，有巨大的不同。外道说的不生不灭，不是说没有事物可以生灭，而是说事物是自然而然的生生灭灭，没有原因的生生灭灭。外道还是认为，是有事物产生了，也有事物灭失了的，只是搞不清其中原因，干脆说它是无因而生灭。

这种外道的理论分布很广。比如说，我们中国的盘古开天地、女娲补天、共工触不周山等等神话，也是想要找到事物产生和灭坏的原因。犹如西方的基督教，也是要给事物的产生和灭失找到一个原因。老子在《道德经》中的“恍兮惚兮”的太极、无极、混沌，也是要给世界的产生找到一个来源。现代科学里的宇宙奇点、基本粒子，也还是想要给事物的产生找到来源。而唯有佛说：一切事物从来就没产生过，压根就没存在过，压根就没有什么“一切事物“，这是佛法与一切世间、出世间学问的截然不同之处，是佛法的独树一帜的价值之所在。

但是，阿难对于佛法的“无生”法义还没搞清楚，故而还在误以为佛说的不生不灭，是说存在着某种不生不灭的事物的本质，而不是从根本上就否定事物的存在性。