84. Quem busca realizar o Ser dedicando-se à nutrição do corpo, atravessa um rio agarrando um crocodilo, confundindo-o com um tronco.

85. Assim, para quem busca a Libertação, a paixão por coisas como o corpo é uma morte terrível. Aquele que conquistou isso completamente merece o estado de Liberdade.

86. Conquiste a terrível morte da paixão sobre seu corpo, esposa, filhos, etc. – conquistando a qual os sábios alcançam aquele Estado Supremo de Vishnu.

87. Este corpo grosseiro deve ser depreciado, pois consiste em pele, carne, sangue, artérias e veias, gordura, medula e ossos, e está cheio de outras coisas ofensivas.

88. O corpo grosseiro é produzido pelas ações passadas a partir dos elementos grosseiros formados pela união dos elementos sutis entre si, e é o meio de experiência para a alma. Esse é o seu estado de vigília em que ele percebe objetos grosseiros.

89. Identificando-se com esta forma, a alma individual, embora separada, desfruta de objetos grosseiros, tais como guirlandas e pasta de sândalo, por meio dos órgãos externos. Conseqüentemente, este corpo desempenha seu máximo desempenho no estado de vigília.

90. Saiba que este corpo grosseiro é como uma casa para o chefe de família, na qual permanece o sentimento do homem ao lidar com o mundo externo.

91. Nascimento, decadência e morte são as diversas características do corpo grosseiro, assim como a robustez, etc., a infância, etc., são suas diferentes condições; tem diversas restrições relativas a castas e ordens de vida; está sujeito a diversas doenças e recebe diversos tipos de tratamento, como adoração, insulto e altas honras.

92. Os ouvidos, a pele, os olhos, o nariz e a língua são órgãos do conhecimento, pois nos ajudam a reconhecer objetos; os órgãos vocais, mãos, pernas, etc., são órgãos de ação, devido à sua tendência para trabalhar.

93-94. O órgão interno (Antahkarana) é denominado Manas, Buddhi, ego ou Chitta, de acordo com suas respectivas funções: Manas, por considerar os prós e os contras de uma coisa; Buddhi, pela sua propriedade de determinar a verdade dos objetos; o ego, a partir da sua identificação com este corpo como o próprio eu; e Chitta, pela sua função de

lembrar coisas nas quais está interessado.

95. Um mesmo Prana (força vital) torna-se Prana, Apana, Vyana, Udana e Samana de acordo com sua diversidade de funções e modificações, como ouro, água, etc.

96. Os cinco órgãos de ação, como a fala, os cinco órgãos de conhecimento, como o ouvido, o grupo dos cinco Pranas, os cinco elementos que terminam com o éter, junto com Buddhi e o resto como também Nesciência, desejo e ação - estas oito “cidades” constituem o que é chamado de corpo sutil.

97. Ouça – este corpo sutil, também chamado de corpo Linga, é produzido a partir dos elementos antes de sua subdivisão e combinação entre si, é possuidor de impressões latentes e faz com que a alma experimente os frutos de suas ações passadas. É uma sobreposição sem início à alma provocada pela sua própria ignorância.

98-99. O sonho é um estado da alma distinto do estado de vigília, onde brilha por si mesmo. Nos sonhos, Buddhi, por si só, assume o papel de agente e similares, devido a várias impressões latentes do estado de vigília, enquanto o supremo Atman brilha em sua própria glória – com Buddhi como sua única superposição, a testemunha de tudo, e não é tocado pelo menor trabalho que Buddhi faz. Como é totalmente desapegado, não é tocado por nenhum trabalho que Suas sobreposições possam realizar.

100. Este corpo sutil é o instrumento para todas as atividades do Atman, que é o Conhecimento Absoluto, como a enxó e outras ferramentas de um carpinteiro. Portanto este Atman é perfeitamente desapegado.

101. Cegueira, fraqueza e agudeza são condições do olho, devidas meramente à sua aptidão ou deficiência; o mesmo acontece com a surdez, a mudez, etc., do ouvido e assim por diante - mas nunca do Atman, o Conhecedor.

102. Inalar e expirar, bocejar, espirrar, secretar, sair deste corpo, etc., são chamados pelos especialistas de funções do Prana e do resto, enquanto a fome e a sede são características do Prana propriamente dito.

103. O órgão interno (mente) tem sua sede em órgãos como o olho, bem como no corpo, identificando-se com eles e dotado de um reflexo do Atman.

104. Saiba que é o egoísmo que, identificando-se com o corpo, torna-se o fazedor ou experimentador e, em conjunto com os Gunas como o Sattva, assume os três estados diferentes.

105. Quando os objetos dos sentidos são favoráveis, ele fica feliz e infeliz quando o caso é contrário. Portanto, felicidade e miséria são características do egoísmo, e não do sempre bem-aventurado Atman,

Adi Sankaracharya

VIVEKACHUDAMANI

Traduzido por Swami Madhavananda

Publicado por Advaita Ashram, Calcutá

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