柏拉图反对文学艺术的主要原因是，他认为这些东西是线喻的最底等级，是出于幻想和信念这类的东西，并不是真正的智慧，因而也不能给人们带来幸福的生活。
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柏拉图的理想国
3.1
第二章里苏格拉底提出正义是根植于每个人内心，而正义是被唤醒的！怎么唤醒？通过教育！
罗翔老师在这里提出一个观点。这个书是教育学，还是政治学的书？
他认为应该作为一本教育学的书，它不是指导我们该怎么做事的书，而是启迪我们应该如何认识、学习的书。
因为这章开始，苏格拉底认为需要对诗歌等文学作品、音乐等一些艺术作品进行审查，删除有损神祗形象、英雄人物形象的故事，以及他认为不虔诚不恰当的故事。
需要在一个没有负面作品，没有负面影响的环境下去教育儿童，教育城邦公民，教育护卫者。
这些观点在今天看来好像很可笑，确实也很可笑。但看看厉害国的宣传部、文化部，网信办........它们是不是也在做着这些愚蠢和可笑的事情！这也是我们要尽量避免把这本书当作政治学书籍去研究的原因。
再伟大的作品、伟大的人并不可能是毫无缺点的，完美只存在于神（也仅仅只是希伯来圣经里的上帝是完美的，而其他神话里的神都是缺点多多）。时代和认知局限了作品和作者的观点，但这并不妨碍它其他方面伟大的闪光点。
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Discussion
柏拉图生活在雅典社会直接民主与僭主交锋的年代。老柏亲眼看到了苏格拉底是如何被暴民处死的，以及亲历自己如何被僭主迫害的。所以不能低估他撰写理想国的时候带有的哪种社会专制的倾向，由一个哲学王控制整个社会，其他人各司其职。虽然名义上这么讲，但在他的构想里面，商人，艺术家和手工业者，就成为了最低层次的职位，因为他们所提供的东西在柏拉图看来会败坏民心。武士和统治者是相对更高层次的。所以，他所说的社会正义不能掩盖其理想中的专制乌托邦的实质。
柏拉图一直在强调“金银铜铁各安天命”，人人各司其职。国家没有世俗的财富，除了必要的生存物资应该就没有其它东西。这种政体像什么？一部机器。每个零件安心自己的位置。没有娱乐（或者说没有欲望上的满足），没有财富。存在的意义就是机器（城邦）的运行。
如果这是乌托邦的话，也是机器的乌托邦。然后他设想的层级，王和军人貌似在最高，但是没有任何私产，只能接受国家的供养。这样的高层也仅仅只是心灵上的高贵。而人类所称颂贵族恰恰就应该是心灵上的高贵。或许这也是被翻译成“理想”国的原因吧。