修有兩種。止住修與解剖分析式的觀修，我覺得觀修這是比較有效果的，因為⼈的聰明智慧，我不太確定這個詞是否是正確的⽤詞。善擇的智慧，你也知道，我懂的英⽂詞彙很少，知道的詞彙意思很有限，有時候我可能會⽤錯詞彙。

在⼈腦裡，善擇的智慧是⼈腦最健全的品質，以佛教的角度⽽⾔，應該是以懷疑的態度，不輕易的接受，不要急，再實踐，然後再觀其理由，看到理由，再由實踐後的經驗產⽣了覺受，之後才去接受。這才是佛教徒應有的態度，科學的途徑。運⽤理由是非常有必要的，透過理由讓我們改變原有的概念。

只是簡單的專注⼀境的靜坐，在那個當下你可能會覺得減少了⼲擾，但長遠來講對我們的⼼沒有什麼作⽤。解剖分析式的觀修，分析情況，透過理由及實踐才能產⽣真正的信⼼，⼀旦有了信⼼，你的信仰才會變得非常堅定。即便他們說這不是這麼⼀回事，我已經實驗過了，我已經對各種情況做過分析。對我⽽⾔已經非常的清楚，因此其他的解釋不會輕易動搖我的⼼。

專注⼀境的禪修，即是：你會單純地專注在某個點上，禪修不需產⽣堅定的信⼼，如果接收到不同的訊息，你會⾺上隨著那個訊息⽽轉變。因此解剖分析式的觀修較為重要、有⽤。這倆者中，在解剖分析式的觀修時，即便你是正在分析，你應該將內⼼的能量全部集中為⼀，這樣⼀來，我們的分析⼒會變得更強⼤及深入，為此，我們需要某種程度上的專注⼀境之禪修。

這兩種修中，解剖分析式的觀修，在學術界裡被廣泛地使⽤，如果你曾有專注⼀境禪修的經驗，便可增強解剖分析式的觀修，令其品質變得更佳、更容易些。

~達賴喇嘛尊者開示於1995年1⽉9⽇~