標題：外相嚴律、內菩提心、密修咒行
2026年1月5日，尊者接見來自巴利與梵文語系法脈僧眾時的慈悲開示
誠心懺悔自己曾經犯下的錯誤，便能除去所有的相關罪障。安心而住！
為興盛藏傳佛教，隨喜諸位的努力。藏人們要提起心力，尤其是近年內，愈來愈多的中國人開始關注佛法。將藏傳佛教重視的五部大論等巨作，盡量推廣到中國境內。各地都在關注佛教！不能只是停留在字面上，要搭配著大教典去深入教義並給予解釋，以此途徑弘揚教法。近來中國裡愈多的漢人對藏傳佛教深感興趣，所以我們更要提起心力。
藏傳佛教具足了外相嚴律、內菩提心、密修咒行，圓滿一切所要修行的內容，這就是藏傳佛教的優良特色。願此珍貴教法能在中國境內逐漸興盛，我等都要為此而努力，更何況世上關注佛教的人也愈來愈多。傳教時，不應只是詞面上的傳授，應以自身三學的基礎解說如何調伏內心等法理，務必讓這種良好的傳統流傳到中國。
當今世上有著各派宗教及其哲理，其中，佛教的哲理確實很有特色。藏人妥善維護佛教法脈至今，我們要去努力推廣這顆世界的瑰寶；推廣不是指傳播信仰，而是將其列入教育的元素，這很重要。
「未曾普及佛法寶，或曾興盛今已衰，願以至勝大悲心，顯利樂藏於彼處。」
標題：「說、辯、撰」三德
2025年12月18日，尊者於果芒寺辯經場檢閱辯經，此活動是由艾默里大學科學研究中心培育之男女僧眾，以傳統的答辯方式針對現代物理等科學議題辯論
（僧人：）帝，如所有性有法。怙主撰《相對世界的美麗》（The Universe in a Single Atom）云......
（僧人：）傳統物理需要找出絕對的時間和空間，然以愛因斯坦的相對論為例......
（辯方：）不是嗎？（答方：）承許，依科學而言。（辯方：）違根本承許故，差、差、差。
（辯方：）雖然可以成立為真相......
（尊者：）我們絕對能把這套辯論的體制運用在現代知識上。以前我在三大寺巡迴辯論時，發現各寺依不同教材而辯論，很多元化。我的伴讀中，辯論最差者來自德央，而來自果芒寺桑洛康村的我則具有壓倒性的優勢。
西藏文化中的辯論體制真的很珍貴！透過辯論，我們可以深入分析佛法與科學的同異，像是科學細說人腦而佛法卻不細說人腦，很值得我們透過辯論釐清彼此之間的同異。
（僧人：）祈請法王長久住世！
（尊者：）目前我們有「說、辯、撰」三德中的「辯、撰」之德。藏人重視「說、辯、撰」三德，這傳統真好；我曾經也為圓滿「說、辯、撰」三德而努力過。
依三乘之果皈依而建立三寶
標題：佛法具有平靜內心的不共能力
2025年12月12日尊者於哲邦果芒寺歡迎慶典時的慈悲開示
來到印度南部。看到當地的許多藏民與僧眾齊聚此地。這意味著什麼？雪域西藏的佛法是圓滿顯密、博大精深的教法，且其依據是龍樹父子以及印度大師們的無垢著作；我們藏人妥善維護此珍貴教法，直至今日！
即便西藏境內的諸多區域面臨了巨大困難，我們藏人仍堅定相信並歡喜擁抱著自身的宗教與文化價值。我們不僅延續了修法等傳統，就以更為重要且博大精深的藏傳佛教而言，我們藏人更是妥善維護了這個珍貴的法脈，促使愈多中國人崇尚藏傳佛教、愈多的無宗教信仰者關注著西藏的宗教與文化。我們藏人不只祈願佛法弘揚光大，更依自身的教證二法復興佛法，齊心協力，誠心發願。世界上有許多人歡喜學佛，而且近年來佛教的關注者中，許多人竟是年輕的一代。總之，學佛的中國人與認同佛法教證二義的無信仰者都在日漸增多。為能弘揚三乘的藏傳佛教，不應只是嘴上發願而已，更要深入學習。為此，中國、西藏、喜馬拉雅的信眾，你們原先就懷有佛法的信仰，但還須繼續深化。人們稱我為「達賴喇嘛」；之所以有愈多的人關注於我，是因為我對深廣法義的分析與講解。我一晨醒便觀修菩提心與空正見，以此深廣二法向世人說法，吸引了愈多關注且深愛於我的信眾，包括近期愈多的中國人對於佛法的關注等。顯而易見，關注佛法教義的人確實逐漸增多。
維護佛教法脈者中，喜馬拉雅的信眾你們，對於佛法的信心相當強大。然而，就以嚴謹的學習而妥善維護法脈者而言，最主要的卻是我們藏人。我們要一致努力落實「弘揚教法」、「願教證二性的佛法繼續遍佈於世界各處」、「願教法利益廣大有情眾生」的宏願，畢竟關注佛法教義的世人確實正在明顯地逐漸增加。
我們是佛弟子、是僧人；不僅是過往的努力，還須更加努力地去推廣教證二性的佛教，並於煉截磨的基礎上，幫助內外二方見到教法的至上殊勝！中國統治了西藏，現今竟有愈來愈多的中國人關注西藏佛教。
認真學佛者有：喜馬拉雅的佛教信眾，以及後來特別關注藏傳佛教的中國人，乃至一些科學家們。我跟科學家們交流密切，看得出他們對佛法很感興趣。不提及前後世、造物主等複雜議題，卻實事求是地追求三門寂靜、利人利己的幸福人生，可見世界各處正在興起這類的思想趨勢，促使基督信仰的國家裡，愈多人關注這類的議題。我常到西方國家說法，頗受當地群眾的歡迎，也看到愈多西方人開始對佛法感到興趣；他們的身體是西方人，內心卻深信佛法。
雪域的西藏教法一度經歷了滅亡的危機，當時只有我們少數幾人努力維護，復興教法，其成果是愈多世人關注佛法的見修行，其中還包括了許多來見我的科學家。我們雙方透過交流達成共識，即「佛法確實有種不共能力，幫助人們調伏自身三門，進而獲得寂靜。」
我們藏人擁有三乘的圓滿教法，即藏傳佛教，而喜馬拉雅的信眾們也擁有此法脈。最近，從我這裡聽聞教義、關注藏傳佛教的中國人數一直在持續上升。喜馬拉雅的信眾，你們對佛法的信心很強烈，愈加深信因果緣起，這是有目共睹的。我有達賴喇嘛的名稱，在這樣的宗教背景下，關注我、聯繫我的人持續增多。中國共產黨曾以各種渠道毀滅藏傳佛教，而事實是，竟有更多且愈多的人關注博大精深的藏傳佛教。當初我們人數不多，因如實修持教義的核心，護著這個種子，而今天，就連科學家們竟都關注佛法的教義，可見佛法以三學獲取內心平靜的教義，確實受益匪淺，就連無信仰者想要獲得內心寧靜的人都能獲益，並逐日增多這類的獲益者。我一醒來就會思惟深廣教義，並誠心發願，看來這股力量對弘揚佛教是有幫助的。最後，直至今日已盡心盡力的我們，還得繼續努力。我的年歲已老，身體還很健康，應該能夠很長壽。直至今日已盡心盡力的你們，還得繼續努力。扎西得樂。
標題：因爲觀待他法而唯施設有
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
龍樹在《中論》說，中觀師持一切法非自性有的立場。
此時，主張諸法真實有的教派反駁：這句「一切法非自性有」意味著，沒有一法能留住自己的體性或性相。這樣一來，沒有一法能產生自己的作用。這樣一來，將無任何的利害等作用可言。因此，「一切法非自性有」的立場，等同否定一切法。
龍樹針對此駁再答：「眾因緣生法，我說即是空。」龍樹說，何法是緣起，彼法則非自性有。這種說法確實完全符合佛經所說。「眾因緣生法，我說即是空。」因為緣起，所以非自性有！換句話說，非自性有的意思就是觀待施設，即「亦為是假名（施設）。」
諸法非自性有，因爲觀待他法而唯施設有。因為觀待他法，絕非不觀待的自主，更因觀待他法而唯施設有，絕非全無，故說：「亦是中道義。」「因爲觀待他法而唯施設有，所以非自性有」的立場，能令我等不墮常邊或有邊，也能令我等不墮斷邊或無邊，能令我等遠離二邊，進入中道。
中觀又分中觀之道、中觀體性、中觀典籍等。此處所指的是「中觀體性」，是真正的中觀，即遠離二邊所進入的中道。認知此義的見解則是中觀正見。中觀見又分「能見」、「所見」，如經論所說的「讚此」與「依此讚」。「見此」謂境；「依此見」謂具境。
政教合一？已過時了！
摘自：
和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。
什麼是佛德中的「無為、無功用」
標題：同時進入根本定與後得道
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」世尊入定時才有《心經》的。
《寶性論》說，只有斷除所知障者才能結合根本與後得二者，即於入根本定中，遍知一切盡所有法。於佛而言，絕無根本與後得的差異。因此，成佛前，在現證空性的當下，無法證知任何的世俗法。成佛前，在證知世俗法的當下，是無法現證空性的。斷除所知障後，才能同時現證一切如所有法、盡所有法，故說佛陀結合根本與後得二者。
佛於眾生共業所見中，示現勝應身故，時現入定，時現出定，而《心經》——舍利子與觀世音的問答，就是在佛入定時形成的。舍利子問：「如何行深般若波羅蜜多？」觀世音回：「照見五蘊皆空。」這是什麼意思呢？
《三摩地王經》：「何故緣生而無生，於此無能有生性，何者依緣故說空，何者知空不放逸。」根據此偈第三句，空性應解讀為：依賴因緣而有故，不觀待他法、依自力而有的「我」是空的。
慈悲助我膽囊手術後的康復
光是禪定無法正對治煩惱
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
《三摩地王經》云：「世人雖修三摩地，卻不能壞滅我想。天法此人修禪定，卻因劇惑極混亂。」有位非佛的阿闍黎，名為「天法」。他能入定很長時間。有一次，他在專注且入定期間，全然不知自己的頭髮已經變得很長。他於出定後突然暴怒，因為看到老鼠正在咬著自己的長髮，哈哈。
他已長時入定，然出定便怒氣突生，就是因為看到老鼠咬著他的長髮。這個現象證實了，光是禪定不能正對治煩惱！故云：「天法此人修禪定，卻因劇惑極混亂。」那麼，對治煩惱要靠什麼呢？
藉由前述非佛外道的例子，可知長時入定仍起煩惱，所以光是禪定無法對治我執、壞滅我想，故云：「世人雖修三摩地，卻不能壞滅我想。」做不到對治我執、我見的緣故，如天法入定，縱然做到長時入定，後遇因緣仍會產生煩惱。
愛我執會產生畏懼
標題：尊者會晤出席第39屆「心智與生命研究所」研討會的成員
2025年10月17日，尊者於行宮中會晤出席第39屆「心智與生命研究所」研討會的成員
（圖登錦巴博士：）「心智與生命研究所」舉辦了三天研討會。有二十位來自世界各地的演講者，包括男女格西與上密院副住持康薩仁波切等人。我們一致主張，每兩年在達蘭薩拉，依循尊者意願，舉辦這樣的學術研討會。
（尊者：）非常好，非常好。我們不是來這邊舉辦法會、修護法，而是來這邊討論關於心智的真相，這很重要！
（圖登錦巴博士：）許多年輕男女的造福社會活動是以尊者之名發起推行的，而這位就是創辦者、負責人。
（理查．戴维森：）非常感謝尊者您的所作所為。
（尊者：）我此生致力奉獻於利益眾生的事業。
（理查．戴维森：）您確實激勵了我等！
（尊者：）謝謝。
（理查．戴维森：）這是我夫人。
（圖登錦巴博士：）以前尊者常與猶太的宗教領袖進行對談，而這位就是主辦者之一。
（參與者：）什麼是「心智與生命研究所」未來能達成的最關鍵要事？
（尊者：）生命與心智有關，所以研習心智很關鍵。從母胎出生起，感受一直隨伴著我們的心智而有。
（圖登錦巴博士：）這些格西都是這次的演講者。
（尊者：）我們傳統以引經據典為輔，以量學的批判性推理為主，所以當代科學家非常關注。
（尊者：）我是一位身著袈裟的「尊貴」上師。然而，我的所說、所想，尤其是批判性的思惟，皆不離科學精神。
標題：隨喜的功德
https://youtube.com/shorts/JhaaPvGPnek
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
佛仍在世時，某日，國王邀請佛陀入宮赴宴並同時邀請佛陀的眷屬羅漢等人一同用餐。依照慣例，用餐之後會舉行迴向，如今在泰國仍可見此傳統。佛陀當時沒有將此功德迴向給國王，卻迴向給王宮前的乞丐，名為「安樂」。
於是有人請示佛陀：「為何不迴向給施主國王，卻是迴向給乞丐安樂呢？」
佛回：「國王請佛赴宴那日的最大福報來自乞丐安樂。國王的意樂中夾雜著追逐名利的世間八法，而乞丐安樂卻一心隨喜國王的功德，所以乞丐獲得了最大的福報。」這位乞丐真賺到了，不用花費任何一分錢，只是一心一意地真誠隨喜便可賺取最大福報。
何謂方便品與智慧品？
2025年10月4日發心儀軌、菩薩戒、眾多咒語口傳
標題：自信的菩薩永遠視非己之他為第一優先
https://youtube.com/shorts/EOCR98So0OM
摘自：2018年9月17日《修心八頌》 地點：荷蘭鹿特丹 Ahoy 體育館
修心八頌：「隨處與誰為伴時，視己較諸眾⼈卑，從⼼深處思利他，恆常尊他為最上。」
無論與誰為伴時，都應防止「我很強」的傲慢，以及歧視或輕視他人的心態。「視己較諸眾⼈卑」不是要我們沮喪，如「我什麼都做不了」等等；沮喪的想法是菩薩們要去斷除的。要有自信心！在心懷自信的同時，卻不輕蔑他人，故言：「視己較諸眾⼈卑」。這句說得極好。
因智慧的輔助，心懷自信的同時，無論是當下或是究竟，遍虛空的一切有情都是我等要去感激的對象，故說「視己為卑」。以上則是「隨處與誰為伴時，視己較諸眾⼈卑，從⼼深處思利他，恆常尊他為最上。」
世尊教誨我等堅持非暴力，且要愛護一切生命
2025年8月22日，尊者於拉達自治區執行議會所舉辦的歡送會上開示
今日想藉此機緣與諸位朋友分享的是：感謝你們誠摯欣喜地舉辦這場歡送會，令我們齊聚一堂。我看得到對面的那尊巨大佛像正在慈悲憫視著我們。具恩世尊是我的導師，您的教法遍及世界各處，包括之前未曾有過佛法的地方。佛法的核心教義就是非暴力，而世尊教誨我等要堅持非暴力，並且愛護一切生命。
身為持戒者比丘的我，是具恩佛世尊的弟子。當我走訪世界各處時，我一直在強調：「佛法的教義就是非暴力。」近年來，西方國家的許多人都很重視非暴力，所以會特別關注佛法的教義。我是佛陀的弟子，是位比丘。無論對象是誰，來自哪裡，我都會非常殷重地說：「世尊教誨我等要堅持非暴力，愛護一切生命。」因此，世界東西南北等許多地方都在關注宣揚非暴力的佛法。
此外，佛教不是以信仰為主，而是以邏輯觀察的方式建立其心理學的論述。每個國家的和平，乃至世界和平，最終都是源於內在的寧靜，這正是為何世界各處都在關注世尊這番教誨的原因。身為比丘的我，追隨著具恩導師世尊。幾年前，我於淨相中看到世尊坐在某大殿的中央，而我則是處於大堂殿的盡頭。世尊呼喚著我，我走向世尊，世尊叫我坐在他的旁邊並撫摸著我，善待於我。當時我悲喜交加，印象相當深刻。具恩世尊如此善待於我，我只能以「決定將自身三門如實遵循世尊意趣」的方式報答佛恩。
學佛不是只靠信仰即可，應依正理成立非暴力的行為。非暴力不該成為幾戶家庭之間的和諧而已，應以非暴力奠定世界和平的基石。為此，身為比丘並追隨具恩世尊的我，盡己所能地宣揚世尊的非暴力之教義於世界各處。
今日我來到此處，你們滿懷喜悅為我舉行盛會；你們今日所邀的我並非身著戰甲之人，卻是披著袈裟之僧。願你們遵循非暴力的原則，和平生活。在絕對非暴力的前提下，大至世界和平，小至家庭和諧，才能令我們安詳寧靜地度過一生。為能達此目的，我們在此一起懷念佛恩。如同前述，我於淨相中清楚見到世尊善待於我。為能報答佛恩，我會好好遵守戒律，做一個清淨比丘，遵循慈悲世尊的教誨，致力奉獻於佛教。
當今世界各地暴力頻起，此刻的我們應當更加謹慎，肩負重責，努力建設一個非暴力、和平的世界。我，身為佛弟子的一位比丘，對非暴力的和平信念堅定不移，並竭力踐行非暴力的精神，持續向世人這麼分享或是呼籲。總之，只有我們共同努力推動非暴力的價值，才能合理期待建設和平的世界。今日我們於此短暫相會。身為佛弟子的一位比丘，我深信，只有內心堅持非暴力，才能獲得內心的平靜。此時，不僅自心寧靜，還能影響周遭人，助益他們內心安寧。感謝在場的工作人員與兄弟姐妹們，為我舉辦這場盛會。
即使在夢中，我亦堅守非暴力之聖道，以此度過一生。願我們謹慎修持並推廣此非暴力之聖道於世界各處！西方仍有許多人一直推動非暴力的運動，令人稱讚。務必讓非暴力成為我們的思惟模式，這樣才能形成非暴力的和平氛圍，進而築構和平的世界，這不僅是我們所期待的，也是我們的責任。我們都要為世界和平而承擔責任，無論有無宗教信仰，「我們所處的世界一定要和平，遠離暴力。」關注這股聲音的人來自世界東西南北各地。近年來，中國大陸境內，特別關注佛法教義的人愈來愈多。願非暴力的精神遍及世界，讓我們世上所有人都能安詳寧靜地度過一生。以上是我所發願的，也是我們大家要共同努力的目標。感謝在場的所有參與者，包括舞者你們，扎西德樂。
標題：安心而住
2025年8月5日，尊者接見五百位拉達克與藏人信眾時的開示
六百萬藏人堅定地站在真諦的一方，你大可放心，知道了嗎？
當今世上開始關注雪域藏傳佛教的人日益增多，而藏傳佛教又符合科學詮釋！藏傳佛教與科學界雙方，在心理學的詮釋上基本雷同，振奮人心；我也常與科學家們交流，請安心而住。
雖然西藏正面臨著中共的政治壓力，然此亦是無常，況且學佛的中國人也在持續上升。正透過各種形式的交流，討論我前往中國的訪問事宜，請安心而住。
西藏擁有著如此殊勝的佛教，而來自世界各地的人們，正對此懷有深厚的興趣，故應安心而住。
標題：2025年8月1日，尊者接見五百信眾時的開示
若無真實慈悲，則無真實的世界和平！（晉見者：）非常認同。
無論有無宗教信仰，還是東方人、西方人、北方人、南方人，我們都是從母胎出生的。（晉見者：）非常認同。在母親的真誠關愛下，我們每一人都擁有著慈善的種子，務必好好維護這顆善心，直至最後一日。（晉見者：）我們會這麼執行的。
是「因材施教」還是「離經一字即同魔說」？
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
確實需要各種不同的哲理，畢竟眾生的根器與希求各有不同。因此，適應各異根器的不同哲理是有必要存在的。
比如，同樣是追隨佛、皈依三寶的佛弟子，佛卻因其慧力、根器、希求等相異，宣說不同的法義。如佛曾說：「五蘊乃包袱，眾生包袱者。」彷彿在說承擔五蘊包袱的眾生或我是存在的。有時又說：「調伏心則樂，調伏我則樂。」彷彿在說心識上有我、心與我同義。有時又說：「無眾生，卻有業；無眾生，卻有蘊。」有時又說：「外相皆非有。」意思是：無有外境，而唯有心。有時不分外境與內心，卻言萬法無我等等，產生不同的說法。佛這麼說法的對象都是皈依世尊的佛教徒。因此，隨著佛弟子的各異根器和希求，佛為利益彼等，宣說各種適合其根器與希求的哲理，這是有必要的。
這正是佛教見解分為四部宗義的原因。佛教的四部根本宗義又分其內部的諸多分類，形成了眾多教派的法義。實際上，這種分類的確是需要的。
我們要尊敬所有的宗教，因為這些宗教實質利益了許多人；認清這個真相而尊敬所有宗教，至關重要。同時，我們也要分清「敬」與「信」的差異：「信」的對象只會是自己修行的教義，而其他所有宗教都是我們要「敬」的對象。
標題：無愛則心難安
2025年7月15日，尊者在拉達克寂靜園行宮接見來自九個國家、以養老院耆老為首的二百餘位信眾。
世上所有人都是我們的朋友，沒什麼好驚慌失措的
因為我們就在人類大家庭裡生活
當人與人之間失去了愛，便會彼此猜疑，必然不安
我們同樣為人
更應善待他人，畢竟相同為人
保持心安！
我們說到要為後世籌備，好像完全忽略了今世，其實不是的，為後世籌備，不僅能成辦後世利益，也能隨順承辦今世利益，
因為我們在行善的同時，不僅是在造作未來的快樂之因，當下內心就已經感到快樂了。
如果今天真的要死了，我們已經有了準備；如果不死也沒有關係，因為已經做了不僅對今世且對後世也有利的事情，如此何樂而不為呢？
就像我們知道一定會有敵人來傷害我們，只是不知道哪一天來，於是隨時謹慎地預防著。
敵人隨時都會打過來，如果沒有任何預防，那是很危險的。思惟死亡就是如此。
~達賴喇嘛尊者 開示~
可取的憤怒
https://youtube.com/shorts/52WIi0y5a8c
摘自：
和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。