諾貝爾和平獎得主、世界級宗教領袖──第十四世 #達賴喇嘛 新作
《#為無聲者發聲》#首刷限定尊者扉頁印簽
達賴喇嘛的七十年和平抗爭，守護西藏及其人民的自由與權利
「對我和我的人民而言，本書都是一部意義重大的著作……在我身為達賴喇嘛的角色中，沒有什麼比本書所提出的議題更為重要。」──達賴喇嘛
流亡超過一甲子的翔實記事，完整見證達賴喇嘛的信念、抗爭與希望
🔸從侵略到流亡——西藏近代史最重要的第一手見證
書中詳述1950年中國解放軍進入西藏、簽署《十七條協議》，到1959年達賴喇嘛喬裝逃亡印度、建立流亡政府，以及與中共政權抗爭七十餘年的歷程。
尊者寫下對西藏的情感、歷史與地緣政治的理解，以及他所看見的藏人的掙扎與受到的壓迫。
🔸「非暴力不是妥協，而是選擇最堅強的抵抗方式」
入侵西藏不僅是一次武力征服，同時也是對民族文化的侵略。面對同化壓力、宗教破壞，藏人在抵抗的過程中被流血鎮壓，百人以上的藏人自焚事件表達了他們的痛苦與憤怒，達賴喇嘛在回憶中理性而有力的敘事，傳達了他對於中共迫害的批判。
🔸與中國歷任領導人交涉的真相與對話紀實
書中首次公開許多過去未曾談論的內容，談及他與歷任中共領導人毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤乃至習近平的交涉與互動經歷，並積極於國際間爭取支援的過程，亦從文化、歷史、身分認同闡述西藏人的處境。
然而他始終堅持以非暴力的理念來爭取藏人的尊嚴與自由。這不僅是向印度聖雄甘地的學習，也是佛陀的教誨，面對最嚴峻的苦難，達賴喇嘛仍選擇以慈悲心面對，並展現出堅韌的智慧，為守護西藏的未來寄予深切的期望。
「儘管經歷了苦難與破壞，對於奮力爭取應有的自由與尊嚴，我們仍然秉持能夠找到和平解決之道的希望。」──達賴喇嘛
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2025年6月30日
直播網址：https://youtube.com/live/I45iIgjkh30
尊者達賴喇嘛將出席參與壽慶（藏曆五月初五）與長壽法會的公開活動；由安多區居民舉辦簡儀的長壽法會
內容： 壽慶暨長壽法會
印度時間：大約上午8:30開始
台灣/北京時間： 大約上午11:00開始
地點：北印 達蘭薩拉 大乘法苑
主辦單位：安多區居民
2025年7月5日
尊者達賴喇嘛將參與由藏人行政中央噶廈代表全體藏人民所舉辦的長壽法會
內容：長壽法會
直播網址：https://youtube.com/live/N7llOHtQCLs
印度時間：大約上午8:30開始
台灣/北京時間： 大約上午11:00開始
地點：北印 達蘭薩拉 大乘法苑
主辦單位：藏人行政中央噶廈
2025年7月6日尊者達賴喇嘛將出席由藏人行政中央噶廈代表全體藏人舉辦的90歲壽慶之公開活動
內容： 九旬壽辰慶賀
直播網址：https://youtube.com/live/Guk_xdhitpE
印度時間：大約上午8:30開始
台灣/北京時間： 大約上午11:00開始
地點：地點：北印 達蘭薩拉 大乘法苑
主辦單位：藏人行政中央噶廈
【 念死無常 】
「沒修沒修二十載，要修要修二十載，
未修未修二十載，空白自傳已記載。」
確實如此啊 ! 如果期待修法的時間自己來找我，那就錯了。如果想等眼前這些事情都做好了，等以後一切因緣都聚合了再修學，那就真的是像貢唐仁波切所說的 「 空白自傳已記載 」了。
學法的最好時候就是趁年輕，青春年少時，頭腦還非常清楚，是最好的修法期。可是此時一般人都還在上小學、中學、大學，都在一般的世間知識上打轉，「沒修沒修二十載 」 就這樣過了。
等到思想成熟，有了社會歷練，就會覺得外在的物質沒有辦法安慰內心，於是想要學習教法。可是此時又因為工作壓力家庭瑣事而耽擱所以是 「 要修要修二十載 」，只是嘴巴說要修、要修，可是又沒有修，就這樣散亂地度過。
直到老了，退休了，好不容易靜下來，可以修學了，也真的想要學習了，但是因為身心衰退，病苦煎熬，專注力變弱，於是就抱怨：「 以前我為什麼沒有好好修呢 ? 」 就這樣，「 未修未修二十載 」。
我們的人生就是這樣記載的啊！
就像在夢中，做了個生老病死的夢，醒來發現以前所發生的一切已變成了回憶。人生就是這個樣子，看似好像有幾十載，可是過去經歷的一切，在幾秒中就可以回憶完。
其實人生就像夢境，很快就過去了，只是我們沒有覺察這個事實而已。
--- 覺燈日光 • 達賴喇嘛
2025年6月20日，尊者於行宮內接見148位蒙族信眾時的開示
你們專程蒞臨。在此，問候以你們為首的蒙古兄弟姐妹們。
藏族與蒙古族之間，歷來有著獨特的聯繫。我的主要老師之一是沃主措尼，他是蒙古人，我很感恩他。藏族與蒙古族情誼深厚，關係非比尋常。今天在場有許多蒙古人，感謝你們特意來此見我。身為蒙古人的沃主措尼，曾經指導我如何辯論，是我的主要教師之一。
雖說時代更迭、世事變遷，佛法的光芒仍照耀於世。即便是近代，心理科學家們仍相當關注佛教心理學，我也秉持著科學精神，向他們闡釋腦（是否為心）的論述。源於那爛陀的藏傳佛教，是以邏輯的方式建立其基道果的教義，非常博大精深。我經門巴族聚居之地來到印度，後於達蘭薩拉定居。此後，無論是對印度或世界各地的佛教徒，我得以會晤許多對佛教心理學懷有興趣的人士，其中也包括多位科學家。
抵達拉薩後，在恩師金剛持的座前學習經論，讓我開啟了智慧雙眼，變得更加睿智。佛法的教義，尤其是源於那爛陀的法脈，主要是以邏輯論證為主。我從門巴族定居處進入印度，落腳於此。從那時起，我常與來自世界各地、擁有不同傳統與信仰的人士交流，這對我自身，也對他們，都帶來了實質的助益，並從此確信，再沒有比藏譯經論更為淵博精微的心理學。身為流亡的藏人，儘管身處困境，但我們所承繼的傳統教育，其智慧之光將持續照耀，永不退失。我們流亡印度，至今已歷多年。世界各地對佛教哲學的關注日益增長。由此可見，我自幼所學的哲學教義，對當代社會仍具深遠且實質的利益。謝謝。
2025年6月20日，尊者於行宮內接見148位蒙族信眾時的開示
你們專程蒞臨。在此，問候以你們為首的蒙古兄弟姐妹們。
藏族與蒙古族之間，歷來有著獨特的聯繫。我的主要老師之一是沃主措尼，他是蒙古人，我很感恩他。藏族與蒙古族情誼深厚，關係非比尋常。今天在場有許多蒙古人，感謝你們特意來此見我。身為蒙古人的沃主措尼，曾經指導我如何辯論，是我的主要教師之一。
雖說時代更迭、世事變遷，佛法的光芒仍照耀於世。即便是近代，心理科學家們仍相當關注佛教心理學，我也秉持著科學精神，向他們闡釋腦（是否為心）的論述。源於那爛陀的藏傳佛教，是以邏輯的方式建立其基道果的教義，非常博大精深。我經門巴族聚居之地來到印度，後於達蘭薩拉定居。此後，無論是對印度或世界各地的佛教徒，我得以會晤許多對佛教心理學懷有興趣的人士，其中也包括多位科學家。
抵達拉薩後，在恩師金剛持的座前學習經論，讓我開啟了智慧雙眼，變得更加睿智。佛法的教義，尤其是源於那爛陀的法脈，主要是以邏輯論證為主。我從門巴族定居處進入印度，落腳於此。從那時起，我常與來自世界各地、擁有不同傳統與信仰的人士交流，這對我自身，也對他們，都帶來了實質的助益，並從此確信，再沒有比藏譯經論更為淵博精微的心理學。身為流亡的藏人，儘管身處困境，但我們所承繼的傳統教育，其智慧之光將持續照耀，永不退失。我們流亡印度，至今已歷多年。世界各地對佛教哲學的關注日益增長。由此可見，我自幼所學的哲學教義，對當代社會仍具深遠且實質的利益。謝謝。
我常說「活佛」這個名詞其實很不恰當，藏文裡面並沒有「活佛」這兩個字。
「活佛」是指活生生的佛，我們身為佛陀的弟子，怎麼可能跟佛同等，而且還自稱自己是活生生的佛！
「活佛」這個名詞在藏傳佛法裡面完全不被允許，我希望你們以後不要再用「活佛」這兩個字了。
說「轉世仁波切」是可以的，但轉世仁波切和善知識之間沒有一定的關係。
也就是說，轉世仁波切不一定具有善知識的條件，具有善知識的條件的人也不一定被認證為轉世仁波切，這個關係一定要搞清楚。
~達賴喇嘛尊者 開示~
兼備三德：才學、持戒、善良
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
喚醒大乘種性是以發起大悲心為主；希求大乘、喚醒大乘習氣者，是《菩薩戒品釋》所要利益的化機。
漢人佛教徒裡，可能會有這樣的現象：修密卻忽略顯，或修顯卻忽略密；修禪卻忽略聞思；淨土宗只行發願等。雪域西藏祖師曾表示：「莫以才學壞持戒，莫以持戒壞才學。」有人表示，只要持戒，可忽略學習經教，即「持戒壞才學」，故說「莫以持戒壞才學」。有人很有才學，但其修行卻是一般，故說「莫以才學壞持戒」。
我們要兼備才學、持戒、善良三德！
對藏人、喜瑪拉雅山麓的佛弟子、蒙族等信眾，我常呼籲：「21世紀的佛教徒須兼具才學、持戒、善良三德！」在此，也對華人與韓國等信徒同樣呼籲，兼備才學、持戒、善良三德很重要，要讓自己成為21世紀的佛教徒。
兩種責任
摘自：
和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。
如果反覆思惟無常，就會看到諸法其實都在示現無常。
我們不要因為自己學習不夠精進，不知道如何修，就抱怨：「我確實有思惟啊！但卻沒有成就，沒有證量。」
譬如有一些人來找我時會說：「我有照大論典的內容去修學，可是為什麼生不起證量呢？」
語帶怨氣的感覺，這樣抱怨是沒有用的。
我平常都這樣回答：克主．洛桑嘉措是位非常有福報、有智慧的大學者，可是他的成就也不是一下子就成辦的。
這麼有福報的人，還需要花四十年苦行，最後才有成就，更何況是我們呢？真正的成就並不是一年、兩年就可以成辦的，要反覆思惟。
光是思惟一兩次，用五分鐘熱度去觀修是沒有用的。
要數數地思惟，內心與法完全相應，當所見一切都是法相時，才是真正地思惟到了。
~達賴喇嘛尊者 開示~
佛法的核心：行與見
2025年6月4日長壽法會
七金剛處與譯者頂禮文
五道十地
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
藏語中，「法」是改變、變更的意思。改變者是道諦；已改變時則得滅諦。
生起某障礙的正對治前，要生起與其相應的對治，因此，正對治是聖道，而與其相應的前因對治則是在凡夫地或未入道時則有。《心經》云：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
「答雅他」是「如是」的意思。心經的前段解說了空性的許多義理；汝等觀修空性時，內心的變化將會如是：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦......」。「揭諦」是未來式的將行、現在式的行走、過去式的已去，所以咒語的藏譯是：「去吧，去吧，到彼岸去吧......」
第一個「去吧」是資糧道，第二個「去吧」是加行道，「到彼岸去吧」是見道位的聖道，「正確地到彼岸去吧」是修道，「建立菩提」是無學道。這些道地功德的成長只能建立在我們的心續中。
先精進發起未曾有過的菩提心。何時擁有自然任運的菩提心時，便於心續中成辦了大乘資糧道。善思菩提心的利益並專注勤修菩提心，再由大悲心的根本而發自然任運的菩提心。此時的修行者自身就是大乘資糧道的菩薩。
菩提心是大乘方便品的根本，在此基礎之上，再串習證無我慧，獲此智慧資糧的協助。當具有菩提心的佛子獲得緣空的修所生慧時，則得加行道，這就是第二個「揭諦（去吧）」。
加行道後，逐漸淡化證空時的所顯二元而現證空性，這就是「波羅揭諦（到彼岸去吧）」，此時跨越了世間，抵達至出世間的彼岸。成就此道證量者是聖者、真正的僧寶，其心續證量是真正的法寶，即根除見道所斷三結的滅功德，以及其引發者的真正道諦——現證空性的大乘見道無間道。 以上是「波羅揭諦（到彼岸去吧）」。
接下來是修道的「波羅僧揭諦（正確地到彼岸去吧）」。見道是初地，修道則是從二地起。初地至七地，即於不淨七地時，仍勤於逐漸斷除一切俱生煩惱。斷一切煩惱後，從八地的清淨三地起，開始漸次斷除所知障，最終成佛。以上則是大乘的「去吧，去吧，到彼岸去吧、正確地到彼岸去吧、建立菩提。」總之，所有道地功德的成長只能建立在我們的心續中。
光是知識無法保證能夠獲利
摘自：
和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。
《寶性論》的正名
由貪、瞋、我慢而造作種種惡業。
即使造了善業，也是緣今世的利益而做，是隨著世間八風而走，看似善業，但是它的本質是惡業。
因此，再怎麼行善，都是與煩惱相應而造作，都是墮落惡趣的因緣。
這種人，因為平常沒有對後世做準備，臨死之時，隨著業力會看到種種恐怖相，
此時他才真正驚覺到：「原來有後世啊！」
可是為時已晚。此時，內心真的是非常痛苦，可是又能怎麼辦呢？
~達賴喇嘛尊者 開示~
普愿灾障悉消除
2007年7月7号至13号，尊者于大昭寺对台湾请法团传授《菩萨戒品释》
梵文语系的教承中，阐释了更广的教义，并以成佛之道为主。总之，「愿消三障」偈文中的前两句涵盖了巴利语系的教承，而「世世常行菩萨道」则完整诠释了梵文语系的教承。「普愿灾障悉消除」谓：关于巴利与梵文语系教承之道，愿吾悉消内外诸障，圆满彼道的闻思修。
「普愿灾障悉消除」的「灾障」分三：外灾障、内灾障、密灾障。
外灾障是，修法时源于外在伤害的障碍。然而，比起外灾障，更为重要的则是内灾障，意指谬执妄念。只要还有烦恼、妄念等各种内灾障，是不可能平息外灾障的！为能平息外灾障，最主要的还是要对治并逐渐减缓内灾障——令自心无法平静的烦恼等；当内灾障平息时，几乎等同平息了外灾障与密灾障。「灾障」不该仅理解为外在因素，灾障主要源于自身的错误思惟。
为达此偈「愿消三障诸烦恼，愿得智慧证明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道」的目的，我们所破的重点是内灾障，即三毒烦恼及其习气。为此，不仅要以智慧证明真相，更要依佛子行的根本——爱他胜己的菩提心，并在此发心的基础上，观修空见。这样才能逐渐消灭自身相续上的四魔。
四魔：烦恼魔、由惑所生的蕴魔、由蕴魔所生的死魔，以及障碍脱苦的天子魔。四魔中的重中之重者是烦恼魔。 此外，又可依所知障成立细微四魔：其中的烦恼魔是所知障、其中的蕴魔是「由无明习气地与无漏业所形成」的意身、其中的死魔是「不思议离世」、其中的天子魔是菩萨道的障碍。无论是粗分或细分的四魔，其根本主要源于烦恼及其习气。「胜利四魔」意味着要从内灾障的烦恼及其习气中获取胜利，而这种胜利是循序渐进的。
一旦我們覺得與死亡的距離是固定不變時，自然就會為了今世而盤算，種種煩惱和隨煩惱就會開始現起。
為了自己的名聞利養，就會產生猛利貪。
如果有什麼樣的因緣障礙我的名聞利養，就會產生瞋。
獲得名聞利養時，就會產生我慢等。每一天，因為常執欺誑的緣故，我們的所行都隨著三毒煩惱，尤其因為強烈三毒煩惱而造作惡業。
~達賴喇嘛尊者 開示~
