《寶性論》所依據的佛經是哪一部？
我們的壽命都在減短，離死亡也越來越近。
可是我們沒有體會到與死亡的距離逐日拉近，還會因為今天沒死、明天也沒死，覺得跟死亡有相當的距離，好像死亡在那邊，我在這裡，中間這個距離是固定的，這都是被常執欺騙。
~達賴喇嘛尊者 開示~
世世常行菩薩道
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
為累積廣大資糧到達彼岸，以布施為例，其目的若是為了自身的安樂與財富，雖是布施的善行，所得福德卻很薄弱；若依「為利益一切有情，故而成就無上菩提」之心而行布施時，其所緣有情是不可計數的緣故，雖是同為布施善行，後者卻因發心的增廣而累積到巨大功德，有此差異。
以世間說法而言，任職總統之前與之後都是同一人，有著相同的一張臉與兩隻手，當他代表了國家或人民時，會變得非常重要。同理，只為自身利益而布施，所得資糧則弱；若為利益一切有情而布施，等同代表一切有情，其潛能巨大。
成佛的主因是「不為自己，卻為利一切有情，故要成就無上菩提」之發心！
現證空性的聲聞和獨覺羅漢已斷煩惱障，卻只能成為導師世尊身旁的眷屬，那是因為缺乏愛他勝過愛己的菩提心所致。換言之，他們現證空性，也具殊勝三學，更是已斷煩惱障，卻不能圓滿功德，就是因為不具愛他勝己的菩提心，不名為「佛子」。因此，未發愛他勝己的菩提心，僅修聲聞乘與獨覺乘是無法成佛的；唯有修菩提心並發此心，方可獲證遍智。
是成佛之因且無誤趨入成佛之道者，是佛子的意思，也是導師世尊將如何證得圓滿果位的一切口訣傳授的對象。因此，聲聞獨覺並非佛陀傳授愛他勝己菩提心的對象。凡夫地的菩薩因修練愛他勝己的菩提心，才能成為佛陀傳授一切口訣的對象，故為佛子。總之，決定追求戰勝四魔的佛果位，也是佛陀傳授一切口訣之弟子，故稱「佛子（菩薩）」。
這句「世世常行菩薩道」說明了何謂成就遍智的大乘。
我的母親
https://youtu.be/mF51rrEy-Hg?si=_0dnBRA5atdKfcMp
摘自：
和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。
《寶性論》與密法的關聯
標題：六行與六度的差異
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
布施財物給窮人、謹守不傷他人的戒律、他人傷害時不該憤怒的忍辱、勤修善道的精進、專注一境的靜慮，以及證無我智，這些善行聲聞獨覺也有。
六度需要什麼條件呢？
為不吝施捨一切身體、受用、功德，且究竟圓滿其無盡布施心，一定要遠離愛我執的根基，否則不可能成辦。菩薩行中的「六度」，如布施度、持戒度、忍辱度等，都多加了一個「度」字，意指不是布施而已，卻是布施度；不是持戒而已，卻是持戒度。「度」或稱「到彼岸」謂：行至彼岸指佛地；依此到彼岸指有學道，故於有學道中，也有布施度、持戒度、忍辱度等。
若要到彼岸，則不能以自身利益為主，必須要以利益一切有情的殊勝心而攝持。在此基礎上，誠心不吝施捨一切身體、受用、功德，方為布施度。總之，轉布施等六行為布施等六度，一方面，不僅要由空正見攝持，更要以修練愛他心而脫離愛我執——視他人比自己更為重要！
所謂的修法，最主要的是圖更長久的利益而修。不思惟死無常，所行都是為了今世的利益，跟沒有學法的人想法一樣，所以是修不如法。
~達賴喇嘛尊者 開示~
第三屆達賴喇嘛與華人科學家的對談
明明知道惡業需要懺悔，四力懺悔是唯一對治惡業的方法，可是要真正做到四力懺悔也太難了吧！
對於往昔所造的惡業產生後悔心，這個姑且可以做到。但是防護心呢？承諾自己以後不再造惡的防護心，我們真的做到了嗎？
相反地，我們還一再地造作種種惡業，如此怎麼能算對往昔惡業生起後悔心呢？
如此思惟就可以知道，行惡業真的是太簡單了。
就連所做的夢，大部分都與煩惱相應，與善法相應的夢非常稀有難得。
如果真的做了與善法相應的夢，我們當天就會非常地高興，因為非常難得嘛。
從這個小地方就可以知道，不管外在暇滿的人數如何，主要是看我們內在的暇滿因緣有沒有具足，這比什麼都來得重要。好好觀看自己的內心，自然就會知道。
~達賴喇嘛尊者 開示~
雖是羅漢仍不圓滿
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
後面再來解釋「普願災障悉消除」；這裡先說「世世常行菩薩道」。
以證無我智徹底斷除三毒煩惱，僅得解脫。然而，這種解脫是最究竟的果位嗎？答：不是。
導師世尊身旁圍繞著眾多聲聞羅漢。羅漢顯然已斷煩惱，導師世尊依就卓然超群，尤為突出，為什麼呢？毘婆沙自宗也表示，羅漢並未徹底斷除一切無知陰霾。如云：「由誰消滅一切闇。」導師世尊斷除的不僅是煩惱，更包括一切無知陰霾。如何成就這種果位？
去除一切無知陰霾只能透過智慧證明了，並非只靠六年苦行即可。世尊於定中，以「智慧證明了」的途徑，去除一切無知陰霾。大乘部的典籍中，將障礙證法的無知陰霾取名為「所知障」；佛不僅斷除煩惱障，也斷除所知障，故除一切無知陰霾，才能遍知一切，獲證遍智——於一剎那內，同時現證二諦一切萬法。
所知障未斷之前，不可能成辦遍智。因此，僅斷煩惱障的羅漢果位並不究竟，羅漢仍有未斷的障礙，仍有因所知障而未證的諸多功德，尚未圓滿滅證功德。
科學家（如Aron Beck也說，負面情緒有違真相
https://youtube.com/shorts/x8BMsSynPQg?feature=share
我與法尊法師相識
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
法尊法師是否翻譯過宗喀巴大師的《菩薩戒品釋》？
也就是今天你們手上的這份講義吧
我與法尊法師相識
當年我在北京時，他曾擔任我的翻譯
他是一位非常傑出的中國比丘
而且還有一個大肚子
緣無我的聞思修
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
佛教四部宗義遵循世尊的教義，一致主張無我。毘婆沙的某支派不承許否定我，卻是以「不可說之我」來解讀無我論外，所有佛教派系都一致承許四法印，即諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。無我論是佛教的不共立場，除了佛教以外，沒有其他宗教宣揚無我的見解。
「願得智慧證明了」的「智慧」可對治顛倒無明的愚痴。僅依表相安立其性的證五明世俗智，能消滅緣盡所有性的愚痴，而愚昧於諸法如何存在的顛倒痴，只能由證真相之智而滅，也就是證無我智，所以「願得智慧證明了」等於「願得無我智明了」。
「願得智慧證明了」旨在透過精進獲得智慧，智慧不是自然生成的，所以要依精進力獲得智慧。如何得呢？
先得聞所生慧，即僅能會意（定解前的理解）無我之智。後於此基礎上，反覆思惟，並從內心深處發起「必定是無我」的定解，這就是思所生慧，也是依理由、因相所生的比量。後於此基礎上再反覆串習，由此精進力，令所證無我義變得愈加明晰。當無我義的定解與明晰度愈強時，隨之而來的是，所能二元、真實有、所遮、有法等的顯現變得愈稀釋且逐漸消失，此時為緣無我的修所生慧。
「願得智慧證明了」意指我等應如是漸長證量，因為智慧不是常法，更非無因而生，是事出有因，且其因是聞思修的次第，而這一切都依精進力獲得。
「願消三障」偈文的前兩句涵蓋了巴利語系的教承（俗稱「南傳佛教」）總義。
斯必提族為尊者舉辦長壽法會
2025年4月10日，於北印喜馬偕爾邦達蘭薩拉大昭寺內，以塔波寺為首的斯必提族為尊者舉辦長壽法會
自從來到印度後，我深刻地感受到，居住在印度西北方的你們，作為信心強大的虔誠信眾，對嘉瓦仁波切懷有至誠至敬的親切感。時至今日縱然歷經多年，每當你們呼喚我的名字時，仍以身、語、意三門恭敬地皈依，誠摯不變。
我走訪印度各地，尤其多次造訪印度西北部，都能深刻感受到你們對信仰的堅定、對我的喜愛與信敬。你們對嘉瓦仁波切懷有親切感的同時，對我而言，我與印度西北方的居民，包括在場你們斯必提族之間，也始終存有一份深厚的親切感。
我自幼便學習經論，因此能夠無礙地為法友們傳法弘道。居住在印度西北方的你們，作為虔誠的信眾，每當我為你們講解佛法時，內心常常深受感動，這種互動很好。時至今日，你們依然努力關注佛法，令人欣慰。
然而，弘揚佛法不應僅止於參與法會、誦經、發願等形式上的實踐，更應深入學習佛法的教義，這一點極為關鍵。由理解佛法教義而生起的信心，是一種與智慧相應的上乘信心，堅定穩固。與其花費數週時間修持長壽法會儀軌，不如弟子們由內心深處生起敬信、歡喜與親切感，這才是真正意義上的長壽法會。你們特地前來此地，為我舉辦長壽法會，並以強烈的歡喜心祈願我長壽安康，我深感欣慰，衷心謝謝你們。
在此，我將傳授皈依發心偈與觀音咒語，並一同持誦咒語一百零八遍。
佛法的精髓在於菩提心！我每日甦醒之時，首先思惟的便是菩提心與空正見。雖然每日修持多項本尊瑜伽，但我始終以菩提心與空正見作為一切修持的核心。我一直如此實修，你們也應盡力思惟與修持菩提心與空正見！
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。我以布施等資糧，為利有情願成佛。」（三遍）
（釋迦牟尼佛咒語：）嗡·牟尼·牟尼·嘛哈牟尼也·梭哈（三遍）
觀音咒語：唵嘛呢叭咪吽（三遍）
度母咒語：嗡·大咧·度大咧·度咧·梭哈（三遍）
蓮花生大士咒語：嗡啊吽·班渣·咕嚕·貝瑪·悉地·吽（三遍）
接下來的流程則是由你們來表演
只是示現成佛，其實早已成佛
世界和平可能嗎？
摘自：
和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。His Holiness the Dalai Lama's public talk on cultivating peace given in Copenhagen, Denmark on May 31st, 2009.
二智：證五明世俗智、證真相勝義智
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
「願得智慧證明了」的智慧是什麼呢？一般智慧分二：證五明世俗智與證真相勝義智；通常的教育學科很多種，這都屬於證五明世俗智的範疇內，所以可說痴分為二：緣盡所有性之痴與緣如所有性之痴。為什麼呢？
所知有二：一、僅依表相或所見，便安立諸法各自的體性。二、僅依表相或所見不能滿足，要探索諸法各自的究竟體性為何，進而安立其性。彼二就是大乘典籍所言的「二諦」；二諦的體性為一、返體為異。
外道、毘婆沙、經部都說二諦，而唯識與中觀的大乘宗義典籍則表示，二諦的體性為一、返體為異，即：於同一事物上，「僅依所見而安立」的體性，以及「僅依所見不能滿足，探索該法的究竟體性為何，進而安立」的體性，前者是世俗諦，後者是勝義諦，故說二諦。
證五明世俗智是由「僅依所見而安立」的體性所建立，其類繁多，如出世間、世間、所取、所捨、無記等一切盡所有法。其中，若痴於某世俗義，則不得彼義，所以才要學習，才要從幼稚園起讀書，畢竟痴於某義的障礙會使我們不得該義，故以學習除痴。無論是科學，或是其他學科，都是屬於證五明世俗智的範疇。透過學習盡所有性，得到相關智慧證明了的同時，去除該義之痴。以此成辦順緣，消滅逆緣。
證真相勝義智，即「僅依所見不能滿足，探索該法的究竟體性為何」的證知之智。然而，真相勝義為何呢？於此，唯識派與中觀派各持不同意見。