竹巴噶舉為我舉辦長壽法會
西元2025年4月2日，北印達蘭薩拉的大昭寺，竹巴噶舉派為尊者舉辦長壽法會
在場竹巴噶舉的各位，今天你們為我舉辦長壽法會。
雖無特別理由，我的內心卻充滿法喜；你們在此虔誠專注發願，令我深受感動。無論過往歷史如何，在當下，我深切感受到你們對我的堅定信心，同時，我也視竹巴噶舉的你們為弘揚教法的重要支柱之一，心生強烈喜悅。
弘揚教法不僅僅是改善建設等外在條件，更在於自身對三學的修行與掌握。唯有如此，教法才能真正興盛。教法的興盛並不取決於外在的富足，而是來自於每個人自身的教證功德與內在把握。自幼以來，我便在具恩師長座前學習般若、中觀、量學，並對其中義理頗有體悟。每日清晨甦醒之時，我會思惟菩提心與空正見，這對於培養內心的寧靜、安詳與舒適感極為重要。
關鍵在於，你們應當精勤聞思教義，並讓自己的心相應其義，方能獲得內在的舒適。我是這麼度過此生的。在座的法友們，請努力實踐佛法三學，最好於晨起之時思惟菩提心與空正見，這有助於內心的平靜。不應僅僅依靠法會來消除自身障礙，只要於相續上，穩固建立三學，此果——心的寧靜——會使你們在面對困難時，不僅不會沮喪，反而能在不失幸福感的前提下勇敢迎對。
請思惟導師世尊、南瞻二部六莊嚴等大德的恩惠，讓內心充滿歡喜與自信。我們都是佛世尊的弟子，並承蒙印度那爛陀諸多學者的巨作加持，開拓我們的多元化思考，不受單一角度的限制，更不用固執己見。如《入中論》與《釋量論》等皆是極為重要的典籍，相較之下，《俱舍論》、律學的內容未必顯得如此博大精深；若世親論師仍在世，或許能請益，也不知論師會如何回覆，哈哈。
《入中論》與《釋量論》等傑出巨作的內容深遠，確實值得我們細細品味與深思。自幼以來，我要默背《入中論》與《釋量論》，這份學習的累積，如今已然成為我內心的珍寶，這不僅對我，就連教授他人時，其益極大。
當今科學迅速發展，心理學備受關注，令人驚訝的是，現代心理學竟與我們佛教典籍的內容不謀而合，息息相關。許多心理學家雖無宗教信仰，卻對佛教典籍中的心理學深感興趣，甚至極為喜愛。許多關注佛教心理學的無宗教信仰的科學家，來到我這裡表示，佛教心理學的詮釋非常務實，對於建立內心的寧靜極具助益，所以特別感興趣。
我們身穿袈裟，是佛世尊的弟子，應當做到表裡如一，應當深入學習佛教心理學，從而調伏自心，使內心得以平靜。如同佛陀住世時，四眾子弟安詳地侍奉其側，舉止得體，言行合宜。我們身穿袈裟，口述三藏內義，務必使自身具備佛弟子的特徵，內外一致，唯有如此，方能真正獲益。從教法的整體利益而言，旁人亦會讚嘆：「這些比丘確實是佛弟子，與眾不同！」在場的各位要努力修學，讓群眾擁有這般的正面印象。
我是一名追隨佛陀的比丘，每日晨起便思惟菩提心與空正見，這使我的內心得以安穩與寧靜。你們身披袈裟、講述三藏，務必讓自己具足佛弟子的真正標準。當今世上，擁有佛教信仰的人數或許不多，但佛教心理學確實值得深入關注，這並非關乎前世與來世，而是單純為了當下的安樂與內心的寧靜，這一點已經得到許多人的讚歎與認可。許多心理學領域的科學家來見我，請益關於內在寧靜的方法。
最後，你們所有人應從自身的修行開始，在具備深厚的實踐經驗後，再向他人講授，方能真正利益教法。以上，感謝大家。
感謝竹巴噶舉的你們為我舉辦長壽法會！我們彼此之間的三昧耶與信心堅定不移，我亦以誠摯之心相待。我們共同誠心發願的緣故，其善報定能於現世顯現。感謝大家！
榮獲2025年度的金水星獎（Gold Mercury Award）
全球治理智庫（Gold Mercury International）頒發 2025年度的金水星獎（Gold Mercury Award），以表彰第十四世達賴喇嘛 丹增嘉措為推進和平、慈悲和永續發展的文化所做的貢獻。
（頒獎者）尊者，此獎旨在表彰您所做的一切貢獻。
（尊者：）我們的生命始於母胎，慈悲與關愛早已深植於我們體內。
缺乏母愛，我們幾乎無法生存。自出生的那一刻起，母親給予我們最大的愛，讓我們安心依偎母親，甚至哭鬧也無所顧忌。失去母親的我們便黯然無光，這正是為何我們會說：「一切如母有情。」畢竟，今生與我們最直接互動的，便是母親。
應將這份溫暖的感受拓展至一切有情眾生，唯有如此，世界和平才能真正實現。沒有理由將某人視為仇敵，因為我們都是彼此的兄弟姊妹。謝謝。
光是知識無法保證能夠獲利
願得智慧證明了
2007年7月7號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
「願消三障諸煩惱。」那麼，苦因三毒煩惱該如何去除呢？答：願得智慧證明了。去除三毒煩惱不能以祈禱發願的方式，或以宣說諦實語的方式達成。
三毒若是自然災難或是毒品等外在物質，還可依遠離或拋棄的方式應對。然而，三毒煩惱屬於我們相續的一部分，自然無法用拋棄的方式去除，畢竟相續中的三毒煩惱還是心識。
以外在事物為例，若要消滅體內病毒等，當捨棄某些色法的事物時，必須得去尋找對抗其病毒的物質，並依此物質對抗病毒，進而消滅苦因病毒，這就是色法中的此消彼長。
心法不是色法，是唯領納性。若要消滅唯領納性的三毒煩惱，必然要先尋找其對治；三毒煩惱是心法，然其對治不能從色法中尋獲，只能從心法中尋獲。那麼，心法中的此消彼長又是怎麼一回事呢？
所有的心識同屬唯明性、唯領納性，所以僅憑此性不能建立此消彼長，所以只能以「所執相違」而建立，即於同一境上，該心識的所執正相違。總之，緣同一境且其所執正相違的兩個心識不可能同時存在。換言之，只能依賴生起「與三毒煩惱的所執相違」的心識，逐漸減緩三毒煩惱，令其消滅。
三毒煩惱可分：見煩惱與非見煩惱，而見煩惱又稱「隨煩惱智」。三毒煩惱中的貪與瞋兩者屬於非見煩惱。關於三毒煩惱的痴，其中雖有「只是不知真相的痴」，但相較下，更加危險的是「顛倒真相的痴」。顛倒真相的痴就是見煩惱、隨煩惱智。稱「智」是因為，無關真相，任何顛倒真相的痴都會引發決定，所以更危險。
貪瞋的根本是顛倒真相的無明、是隨煩惱智，所以其對治必定是無誤證知真相的心識，沒有其他。三毒的根本是痴，更是顛倒真相的痴，顛倒真相的痴又是隨煩惱智，所以只能依賴無誤證知真相的智慧，對治其痴，故說「願得智慧證明了」。
平常講說佛法時，是從三種層次來說：第一個層次，以英文來講叫作 B u d d h i stscience ，就是佛法科學；第二個層次叫作 Buddhist philosophy ，也就是所謂的佛法哲學；第三個層次，我們把它稱為 B u d d h i st re l i g i o n 或 B u d d h i st p ra ct i ce，就是佛法的修行，即如何把所學的內涵付諸實踐。
~達賴喇嘛尊者 開示~
摘至覺燈日光
標題：致力於西藏三區的利益 2025年3月24日，於尊者行宮內，乃瓊寺為尊者舉辦長壽法會
於長壽法會的尾端，發願文的唱誦格外圓滿動人。時至今日，為利益西藏三區的所有人，我始終發願並致力於世尊教法的恢復與興盛。
近年來，關注佛法的西方人士也誠摯祈願我能長壽。為了教法與眾生的利益，至今我已盡心盡力，未來亦將精進不懈。在此，衷心感謝乃瓊寺舉辦這場長壽法會，謝謝，扎西得樂！
所有人在心理上情感上生理上皆是相同
2025年3月22日，達賴喇嘛尊者於行宮內接見來自達旺的門巴族與外國信眾
二障：煩惱障與所知障
2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》
大乘典籍稱其名為「所知障」，即障蔽通達所知的障礙。世尊薄伽梵不只斷煩惱障，更斷除了所知障，故而去除一切無知陰霾，遍知一切法，獲得遍智，即於一剎那以一智現證一切二諦；未斷所知障則不能遍知一切。
就所求果位來說，羅漢所求是斷除煩惱的寂靜，這不是究竟果位，所以羅漢仍有障礙未斷，且由此障，羅漢不得諸多殊勝，更無法圓滿證滅之德。
如何圓滿證滅、獲得佛果位？答：要斷所知障！
如何斷所知障？應知煩惱障與所知障的差異。各派對究竟真相、真實義的詮釋不同，所以對無我的正見理解也不一樣。於此，最殊勝的中觀派表示，我執是煩惱，所知障則是我執或實執留置的習氣，以及由其習氣所顯的二元謬垢，彼等皆為通達所知的障礙。
由何斷除實執習氣與所顯二元謬垢呢？能斷者只是證空智慧本身而已。話雖如此，僅依證空智慧只能斷除煩惱，為此不需廣大的方便資糧。若依證空慧要斷所知障的話，則須具足一切方便之相，如布施度等順緣，繼而發起殊勝的證空之見——諸相具勝。
你們真有福報！
2025年3月19號，達賴喇嘛尊者於行宮內，為來自15個國家的277人傳授沙彌戒與比丘戒
你們真有福報！佛法正遭衰退之際，流亡的藏人我們，不僅能夠學習世尊的教法，還能受戒，落實修法，真有福報。我常對戒子們說，明知聖教面臨衰敗，我們仍不退失聖教的信心並出家為僧，信受具足戒，你們非常有福報！
我來到印度後，致力奉獻於世尊的聖教，所以近期仍有許多西方人士關注佛陀的教義。當今佛法確實能夠利益廣大群眾。
佛陀教義可分：基法真相、修道次第，以及現成果位。其中「基法真相」裡，提供了博大精深的心理學，非常殊勝，就連科學家都特別感興趣。許多科學家來見我時，都會詢問相關內容；科學家會這麼詢問不是因為他們有宗教信仰，他們只是視其為探索的知識，所以特別關注佛法的教義，這就是目前的情況。
我們雖是流亡身份，卻能幫助到對教法感興趣的人，有著這樣的特殊機會，所以我們更要精進不懈。
標題：和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace
尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。 His Holiness the Dalai Lama's public talk on cultivating peace given in Copenhagen, Denmark on May 31st, 2009.
立志要做一名追隨佛陀的好弟子
2025年3月11號，達賴喇嘛尊者於行宮內為75人傳授沙彌戒
根據佛律，首先要受沙彌戒，然後再受具足戒。我遠離家鄉後，坐上了歷代嘉瓦尊者的法座。從那時起，我積極提振心力，立志成為一名追隨佛陀的好弟子。我先受居士戒，再受沙彌戒，最後具足戒。得戒的地方是在拉薩覺沃佛前，以及得戒和尚與羯磨阿闍黎等人的座前。在拉薩覺沃佛前，我以堅固的信心獲得了居士、沙彌、具足戒，所以不斷提醒自己：「精進不懈！」
當今佛陀的聖教面臨衰退之際，我們所有佛弟子應當憶念佛陀的三門功德。我一直提振心力，提醒自己：「成為一名追隨佛陀的真實弟子。」汝等作為新沙門，也應如是激勵自己，立志成為一名追隨佛陀的好弟子，要這樣發起心力。
為了成為一名優秀的沙彌，現在由我來遮難汝等。
汝等應提振心力，並這麼思考：「受沙彌與具足戒後，我要成為一名追隨佛陀的好比丘。我要好好學習佛陀的教證二法，並認真修行。讓自己成為他人口中讚嘆的佛教好比丘典範，因此要精進不懈！」要這麼做，知道嗎？這將有助於我們提升心力。「我是比丘」、「我不應違背比丘戒條」的想法會增強自信。現在由我來遮難汝等......
標題：修密的基本條件
於2025年2月17日，尊者參與由下密院舉辦的長壽法會
聖域印度的許多佛教經論已經譯成藏文。藏譯經論中，長期講聞且其修持不曾間斷的經論之一便是密集金剛生起與圓滿次第的續典。
整體而言，密集金剛是西藏遍地都在修持的本尊。然而，特別指定某些寺院，令其負責講聞密集金剛，則是上下密院，這也是宗大師制定的傳統。上下密院會搭配著密集金剛的四家合注進行講聞。講難聽一點，就是強制要求這麼學，哈哈。
還沒對密集金剛的道果教授感興趣時，只能服從並學習密集金剛的教授，我一開始也是這麽過來的。之後配合著宗大師的註釋，終於搞懂並深思密集金剛的修道內容，從而深信，密集金剛的修道確實是密咒金剛乘的核心，生此定解。
任何善行皆可有針對性地迴向，幫助達成目的。比如，念誦百字明咒，是為淨除往昔所造一切惡業，如此觀修的緣故，可能會產生洗滌體垢或體放白光等淨障的夢相，從而深刻感受到自身的惡業皆已消除。
在修密前，我們先要從內心深處認定菩提心與空正見的價值，並對彼二有所感觸。缺乏這樣的基本條件，是不該修密的！
在這世界上，以人類為首的一切生命體，都是想要離苦得樂，這點與我相同；顯而易見，追求後的成果卻是離樂得苦。這世上的幾十億人求的是離苦得樂，實際卻是離樂得苦，是因為彼等尚未調伏內心，被愚痴所蒙蔽，不知苦因爲何，忽略苦因的效應，致使每日自發性地累積種種苦因。
苦因皆與身語意三門的惡行有關，有些則是源於損壞密戒、菩薩戒，或是接受灌頂與加持卻不遵守三昧耶等的罪行。我是佛薄伽梵的弟子，目前修學密咒金剛乘。現以生金剛薩埵的咒觀之法，消除罪障，並如實依循如來意趣，願依此力淨除無明以及明知故犯的罪行，如自發性地累積苦因，或是由於不在乎的態度而造苦因等，真心懺悔。
世尊遍知一切，無有障礙，故於您的座前，我從內心深處，真心懺悔往昔三門所造諸惡，以如是悔念而發大心力的同時，持誦百字明咒或六字明咒，方為上品懺悔。
每日都得持誦這些修法儀軌，不間斷。既然都要持誦，為何不於持誦時認真思惟，與心相應？這麼做的話，內心才能安穩；參與法會時，內心才不會想著：「好煩喔，又要去法會。」若於法會時，能以清淨心自發歡喜地持誦與觀修，豈不可好？若是抱著「這是寺規，不得不去」的想法，則無意義。以上，謝謝。
考試時的心情：喜恐交織
2025年2月16日，尊者發言於下密院的歡迎儀式
經長途旅行後，最終來到這裡；身體經得起長途旅行，沒有絲毫障礙。
來自安多的這位拉姆敦朱，根據我的身體情況，估計能於多年內，為利西藏教法持續做出貢獻。時至今日，無論是旅行還是與人交流，都未出現任何問題，不用擔心。根據夢兆，我能活到一百一十多歲。我已會見了非常多的僧俗二眾，以及國外的無宗教信仰者，由於我的因材施教，與對方交流，深受各界人士的喜愛。
第十三世達賴喇嘛圓寂後，隨著業力與願力，我得到了達賴喇嘛的名稱；過去的我盡心盡力，我於將來也會精進不懈。如夢所現，乃至一百一十多歲前，我會繼續為西藏佛教為首的利益做出貢獻。
藏人一致崇敬達賴喇嘛。我出生安多，後來抵達衛藏，並在兩位師長的座前廣學經論，各寺派來的伴讀也對我有著巨大的恩惠，助我積極運用頭腦，才思敏捷。逐漸的，我參與了各大寺院的辯論，以及拉薩祈禱大法會的拉讓巴辯答考試，福報不淺。我常說，在辯論考試時，我的穿著是既莊重又端嚴，話雖如此，當我將手放在心口時，仍可感到心臟怦怦直跳，那是被嚇出來的，哈哈。當時我的心情喜恐交織。總之，最終整場辯論順利完成，圓滿落幕。
來自安多的這位拉姆敦朱，在獲得達賴喇嘛的名號後，依然保持謙遜，如實完成了傳統的宗教教育，並深受廣大群眾的喜愛。遑論藏族，就連沒有宗教信仰，乃至對宗教不感興趣的人，我都視其為友，他們也對我頗具好感，致使我今世活得充實且精彩。在未來的十五、二十年裡，在身體健全的條件下，我會持續努力，致力於維護西藏政教的尊嚴，並推動佛教以及三學的實踐。
下密院的諸位，你們會用「閻羅喉震音」來唱誦嗎？哈哈。吉祥上密院者會用特殊好聽的「深喉音」唱誦，下密院則會以不共「閻羅喉震音」唱誦。
流亡身份的我們雖經歷了諸多困境，大家仍同心齊力，盡心盡力。
沒有宗教信仰的人對我頗有好感，因為我喜歡與科學家互動，與他們做朋友，他們也很喜歡我。
為利益教法及眾生，尤其是弘揚各派系，如宗大師的顯密法門，我不僅學習且修行其義，這更是我每日都在觀修的內容。為了世人誠心向善，且具正確思考，我時常分享個人想法，與群眾交流互動，成果豐碩。
換言之，如果我還在西藏，應該會在大法會的高高法座上，莊嚴端坐。然而，流亡在外的我們，雖然沒有這樣的隆重安排，卻可透過人與人的正常溝通，問答對談，這樣的利益更大！莊嚴端坐於高高法座上，不僅沒有實質的利益，更非我的喜好，因為我更傾向與人真心交流，這才符合我的性格，也恰好適合流亡在外的我。
今日在此能夠短暫地會見你們，我很高興。你們的信心與三昧耶一直都是堅定不移，為此，我要表達感謝。我們同樣都是藏族，彼此擁有著堅固的信仰與緊密的三昧耶，為此，我要表達謝意。我們藏人雖有不同膚色、鼻子大小等差異，但這不重要，主要的是我們的思考模式。佛教與非佛教的差異取決於思考，而我們是佛教徒。
兩千五百年前，薄伽梵傳授教法，而我們藏人維護並保留了佛陀教義的核心。這世上的許多地方都有佛教；自藏王推動佛教以來，藏傳佛教至今仍很完善。歷代達賴喇嘛也很盡心盡力地延續這個來自印度的偉大法脈。獲得達賴喇嘛名號的我，自然要完成歷代達賴喇嘛的使命；較於歷代達賴喇嘛的事業，看來此生我的事業版圖更為廣大，這與我的開放個性有關。
我常說，無論有沒有信仰，都值得去探索西藏佛教傳統的心存善念之重要性。與世上其他宗教人士相比，或許我最受無宗教信仰者的歡迎。時至今日，我一直精進不懈，汝等也一直努力遵循嘉瓦丹增嘉措的指引，盡心盡力。謝謝。
在佛教事業上發揮自身長處
於2025年2月13日，達賴喇嘛尊者於扎西倫布寺傳授長壽灌頂
今日以長壽灌頂來結束這次不簡單的行程。我們只是暫時分離，絕非此生旅程的最末端。如平日所言，我此生能活到一百一十多歲，夢境也是這麼顯示，故以白度母長壽灌頂，為這次的南印行程劃下句號。今天灌頂的勝本尊是白度母如意輪，對延長我等壽命有益，且具如是不共業緣。
大家在此齊聚一堂，我們都是想要修行的佛教徒，並非為了名利來到這裡，所以將爲汝等傳授白度母的長壽加持。你們先用茶和甜飯。在我們的傳統裡，即便是在家中舉辦慶典，也為奉上茶和甜米飯。
這幾天，我們在這裡成辦了諸多佛教事業。佛陀以遍智觀照時，會看到這一群真正追隨佛陀的弟子們正在誠信發願，顯而易見，這會令佛陀感到欣慰。如幾天前所說，不只是夢中，在某個非常雄偉的大殿裡，我彷彿見到佛陀在中間，我在下面；世尊呼喚我，叫我上前，於是我走到世尊的座前，世尊很疼我，待我極好。我心中一直感受到世尊對我的慈悲攝受，產生殊勝喜悅。
佛教處於衰退時，我盡力成辦佛教事業並足跡遍及世界的東西各處，講解佛法教義，使當地開始有了佛教信仰，以及穩固原有的佛教信仰，做出了不小的貢獻。
我來自安多，幼時在父母與祖母的巨大恩澤下，開始了對佛教的興趣並留置了學佛的習氣，平日也持誦文殊心咒——嗡啊惹巴紮那地。在塔爾寺的某殿裡，一早便有幾位小沙彌在行大禮拜並持誦著文殊心咒，當時我也跟他們一起，行大禮拜，持誦著嗡啊惹巴紮那地，我那時大約是三、四歲吧。總之，薄伽梵世尊的法義，於我幼時的心中留下了深刻的印象。
後於吉祥天母的聖湖，浮現了阿、噶、瑪三字，諸如此類的因緣，最終讓我擁有了達賴喇嘛的頭銜。我不是多能幹而獲此殊榮，而是隨著堅定的業力與願力，逐漸坐上了達賴喇嘛的法座。此後，來自安多與康區的藏人都很崇敬我，遑論衛藏百姓。
我這一生中的最棒階段是：在兩位師長的教誨中學習經論。從攝類學開始學起，包括如何依據理路辯論，以及背誦《現觀莊嚴論》、《入中論》，乃至由兩位師長解釋這些經論的內容並指出綱要。這麼回想時，確實我沒枉費此生，我很高興並隨喜自己。
拉薩發生暴動時，羅布林卡有一尊六臂瑪哈嘎拉的佛像，我在這尊佛像的面前祈求。與此同時，也有一幅未曾分離過的吉祥天母唐卡，並在唐卡前卜卦，最終從羅布林卡逃亡。幸好這麼做，才能抵達享有自由的國度，幫助許多具有佛教信仰的人。擁有達賴喇嘛頭銜的我，受到各方人士的喜愛。即便是過去未曾有過佛教信仰的地方，達賴喇嘛也於當地頗受歡迎。這麼回想時，我這一生確實不負其意義，圓滿無憾。
將來的我仍會以追隨佛陀的一名比丘之身份，在持戒清淨的同時，修習密咒金剛乘的生起次第、圓滿次第。其中，最為關鍵的就是觀想——我每日晨醒，就會觀想菩提心與空正見，這使我此生充滿意義。我以這樣的修行度過此生。願朋友們也能以此作為範例，精進不懈。在我認識的人中，愈來愈多的非佛教徒朋友，對佛法深感興趣，歡喜學習佛理。
我以這樣的方式度過此生，未來也將繼續如此。依據夢兆，我會活到一百一十多歲。直至今日，我已盡心盡力，我於將來仍會精進不懈。一般來說，安多西寧人還算能幹，而我發揮長處的地方沒有選錯，我選擇在佛教事業上發揮了自己的長處，既因此獲得利益，也為佛教做出了貢獻。
有些人做了好多布施，為什麼最後卻這麼貧窮？看到這些情況，可能會覺得因果不決定。
這是因為對業果沒有看得很透徹，才會產生這樣的疑惑。
因為因果不是只侷限在這一世，而是有前世、後世。雖然有人這一世再怎麼慳悋、再怎麼做壞事，看起來還是過得很順利，可是他已造下惡業，如果不懺悔，絕對會有感果的一天。他這一世無論是事業還是家庭等很順利，這種善果，絕對是由前世善因所感得，絲毫不爽，不會有任何偏差。
~達賴喇嘛尊者 開示~
摘至覺燈日光第一冊
緣起讚第41至46偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
尊為求此故，經於無量劫，數捨諸身命，親愛受⽤等。
由⾒何法德，如鉤釣諸⿂，能引尊意法，未親從尊聞︔
⾃恨善根劣，由彼憂惱⼒，我意終不捨，如母意隨⼦。
於此思尊說，相好勝晃耀，光網遍圍繞，⼤師妙梵⾳，
此作如是說，能仁妙影像，顯現於意中，如⽉治熱惱。
於此奇勝教，諸不智眾⽣，周遍起糾諍，如跋縛羅草。
「尊為求此故......」導師您於過去行菩薩道時，為求此深奧緣起真實義，於無量劫中，數次捨棄自己的身驅、壽命、親友與受用等。
修何法能成佛？即緣起之法，今我已見修此法能得暫時與究竟的殊勝妙德，如鉤釣諸⿂，修此能引相應世尊意趣之法，不能自主。然而，吾未能親自從世尊座前聽聞此法故，自省為劣根者。「由彼憂惱⼒，我意終不捨，如母意隨⼦......」未能親自從您座前聞此深奧緣起，如是憂惱令我一直憶念著您。
「於此思尊說，相好勝晃耀，光網遍圍繞，⼤師妙梵⾳， 此作如是說，能仁妙影像，顯現於意中，如⽉治熱惱。 」雖未能親自從具恩世尊座前聞此緣起法，卻有幸學習了您的廣中略之般若經等。當我想起，宣說無量深廣法門的世尊，您是如此相好莊嚴，身放光芒，無人見而不歡，僅於意中顯現「您以美妙梵⾳，作如是說」的影像時，猶如飽受熱苦者因月光的照射而感到清涼般，我心歡喜。
「於此奇勝教，諸不智眾⽣，周遍起糾諍，如跋縛羅草。 」如《辨了不了義善說藏論》說，許多孜孜不倦的雪域西藏之先賢，為證深奧緣起法，刻苦耐勞。然而，彼等因隨上下部、顯密等各自宗見的不共要義，無法明確建立緣起真實義，故說：「於此奇勝教，諸不智眾⽣，周遍起糾諍，如跋縛羅草。」