悼念兄长嘉乐顿珠的离世
2025年2月9日，尊者于扎西伦布寺主持悼念兄长嘉乐顿珠逝世的法会
我的兄长嘉乐顿珠离世。在场僧众们为此举办了一场悼念法会，由我供僧。
善哉，我的兄长嘉乐顿珠，为利藏民，尽心尽力，不曾懈怠，其心力更是坚定不移，百折不挠，所以今日我以供僧、举办这场法会悼念兄长嘉乐顿珠，愿其功德令兄长早日投生善趣，成为藏族，继续利益西藏政教。
这是兄长所求的心愿，我也会为他发这个愿。愿此供僧与法会之力，令离世的兄长嘉乐顿珠，如他所愿，能多世亲近嘉瓦仁波切，行利众之大事业。希望在场的所有人如此回向，落实兄长的大愿。
拉近跟尊者之間的距離
於2025年2月5日，尊者參與由色拉寺舉辦的長壽法會
今日你們為我舉辦長壽法會。色拉、哲蚌、甘丹為首的各個寺院，汝等的信心與三昧耶一直都是如此的堅定不移；我們一起度過了很長的一段時間。我個人覺得，我跟三大寺很親近，而色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧眾你們也應有同感，跟嘉瓦遍知有著特別親近的感受。
信心與三昧耶是佛法的根本；我們彼此之間的信心與三昧耶又是如此的堅定不移。因此，我會為汝等發願迴向，而三大寺僧眾為首的你們，包括雪域西藏的天龍八部，也應一併殷重發願迴向。
隨著過去的業力與願力，我跟雪域西藏的教法與眾生結上了不共的緣分。每當我想到如何利益雪域西藏的教法與眾生時，都會淚珠盈眶，想貼近你們。直至今日，為了利益西藏的教法和眾生，我從內心深處提升心力，竭盡全力，不敢懈怠。
看來我能活到一百一十多歲。在我有生之年，三大寺僧眾為首的你們，包括這世界上關注佛法教義的人，我對你們都有一種親近的感覺。很多漢人佛教徒也都非常喜歡我，以及對佛法哲理，尤其是佛教心理學深感興趣的外國人，我會為了你們，努力讓自己長久住世。總之，西藏境內外的所有居民，以及喜歡我的所有人，願汝等不僅長壽，與我之間的親近感也都不間斷，我會這麼發願，汝等也要這麼發願。
今日你們為我舉辦長壽法會；我們彼此的關係都是源於過去的業力與願力，而在場的諸位也都一心一意地籌備這次長壽法會，我很感動也很歡喜。
根據我的判斷，我應該能活到一百一十多歲。在這段期間，我將盡心盡力地利益雪域西藏的教法和眾生，過去如此，未來亦是如此。感謝你們很認真地籌備這次非常莊嚴的長壽法會。
缘起赞第35至40偈
1988年尊者于瓦拉那西
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分！
然幸将近终，命相续未没，于尊略⽣信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，⼆如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅槃故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教！随至谁⽿道，彼皆趣寂故，尊教谁不持︖
能降诸怨敌，离前后相违，与众⽣⼆利，此教我⽣喜。
“噫愚坏我慧，于如此德聚......”我皈依已久，然您以缘起义建立的不共语功德，哪怕是一少分，过去未曾得知。
“然幸将近终（死神一直在旁），命相续未没......”还好于寿尽前，我没荒废暇满，因为“于尊略⽣信，想此亦善根。”
于诸取舍之说中，如实宣说缘起之说为首；于证法理之慧中，证缘起真实义之智为首，故说：“说中缘起说，慧中缘起智......”此二宛如世间中获得胜利的国王，除了世尊您能善知以外，并无他人可知。
具恩世尊您垂教的一切了义不了义之契经，皆以直接或间接的方式，围绕着缘起义所转。目的为何呢？“彼为涅槃故”只为寂灭一切苦集，因为世尊您的三密事业无一不关寂静之因。
“美哉尊圣教！随至谁⽿道......”如是听闻世尊的圣教后，“彼皆趣寂故，尊教谁不持︖”
“能降诸怨敌，离前后相违，与众⽣⼆利，此教我⽣喜。”世尊降诸怨敌，故是胜者；您所说的了不了义中，并无前后相违；众生仅闻此教便获二利，如经论云：“仅是生疑故，便断轮回河。”依此殊胜圣教，我心生欢喜。
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修法如服藥
摘自：達賴喇嘛尊者2002 年 5 月於澳洲悉尼公開演講
實際上，修法如服藥；發病的時候正是服藥的時候。當我們在家中，又無任何問題或困境時，也可修法，但無其迫切性，如服藥於沒有病情的時候。
在我們的日常生活中，當我們飽受苦難、快要發怒、嫉妒、過度自大、剝削、撒謊、霸凌，或是即將做出虛榮等事時，恰好是要思惟法義的時候，提醒自己：「我不該生氣、我不該傷害他人、我不該撒謊；我該正直、誠實地面對。」這才是真實的修法！修法的人生必須與日常生活並肩進行。
達賴喇嘛尊者於2025年冬季大辯論的開示
2025年1月18日，達賴喇嘛尊者出席了格魯各大寺院於扎西倫布寺舉辦的辯論大會
（辯者：）諦，如所有性有法。「我稽首禮佛，諸說中第一。」這句話的出處為何？
（答者：）是《中觀根本慧論》。
（辯者：）是《中觀根本慧論》的禮讚偈嗎？
（答者：）是。
（辯者：）請頌出《中觀根本慧論》禮讚偈。
（答者：）「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」
（尊者：）僧眾們今日於此齊聚一堂，進行辯論。我們用「應成、故、周遍、不周遍」等術語來辯論，這對解除心中疑惑的幫助極大。我從小也與一些伴讀者們辯論，從而建立自信，洞悉要義。以問答辯論的方式解除疑惑時，這對樹立法義的信心與把握有著極大的裨益，辯論真好！
為訓練智力，辯論時會去反駁對方的是或不是的立場，這過程只是訓練智力的某個階段而已，其終極目標則是釐清，心中的煩惱及其所生顛倒識等都與真相不合，彼執皆可被正理所破，實乃關鍵。成立法義，不應該只是「佛這麼說」、「老師這麼說」，而是要以推理的方式證實，這樣才能有助內心產生定解。
過去我也因為辯論、以理推論的學習，得到了巨大的利益，所以我們出家人不該只是舉辦法會，念經而已。透過辯論，我們不僅能夠有效地解除心中的疑惑，也能留置堅固的善習氣，助益匪淺。為此，我要感謝在場參與辯論的所有僧侶。過去我在讀書時，有不少的伴讀。其中來自德陽扎倉的伴讀沒那麼聰明，我會以強硬、誇張的方式跟他進行辯論，總是贏他。哈哈。辯論很重要，受用無窮。
婆羅門教、回教等宗教都有其信仰，卻也被其他人詬病是迷信。我們是以「合理或不合理」的推理模式檢視教義，這證實了我們的信仰並非迷信，大有裨益。我從小在伴讀們的陪同下，經歷了嚴謹的辯論，令我獲益良多。你們正處於學習經論的時候，要好好學習並依理檢視，這很重要。願汝等精進不懈，扎西得樂。
第十四世達賴喇嘛尊者為2025年1月7日西藏地震罹難者主持大型法會並慈悲開示
時間：2025年1月9日
地點：南印度卡納塔克邦，拜拉庫比的扎西倫布寺
近期西藏發生了地震，重創當地，而這一切都離不開業力。
對於沒有信仰的人說「這是惡業的果報」時，對方除了沮喪之外，別無他法。反之，信仰者在感得果報時會想：「此災助我還清往昔業債，故於未來，願吾善心能愈發強烈。」懂得化困境為契機。
當我們遇到種種挫折時，應以此為理，策勵自己要更謹慎去觀想菩提心與空正見。像是這次地震波及西藏地區等，多災多難時，我們要懂得將違緣轉成菩提道用，這不僅是我們能夠做到的，如果懂得這麼思考，雖感苦果，更因這樣的機緣，幫助我們發起善心、提起心志。
透過影像，當我看到這次地震是如何重創西藏地區時，我即刻觀想菩提心、空正見，以及祈求聖觀世音，這確實助我心志輾轉增上，愈發強盛。我沒選擇沮喪或抱怨，卻轉化此劫為修道的契機，進而增強心志。我們修行者應善用自身優勢——「違緣轉為菩提道用」。
這次西藏境內雖然發生了地震的災害，我等應殷重發願：「違緣轉為菩提道用！願生還者不失心志。」雪域西藏是聖觀世音的化土。業力令我等遭遇此劫，然我等卻可化困境為契機，所以不應喪失心力，更要繼續加強善念，這點很重要。
透過電視畫面，我目睹許多房屋毀損，滿目瘡痍，讓人不禁心生憂戚與不捨。隨業力，既然災難已經發生，便是不可逆。話雖如此，我們仍可以透過善思惟，從挫折中孕育機遇，誠如經論說：「違緣轉為菩提道用。」這種善思惟會帶來利益。
同時，在場的我們應盡力誠心發願：「願轉化這次雪域西藏的自然災難為善契機。無庸置疑，西藏是聖觀世音的化土，所以在這片大地上，懂得違緣轉道用的人們能夠真實取悅聖觀世音。」這是我們要誠心發願的內容。
遇到困境時，不要選擇沮喪。況且這次是自然界的災害，我們無法怪罪某人，畢竟地震等自然災害確實無關人為的政治因素。這個點是提升思惟的一個突破口，畢竟我們不會因此災難而怪罪中國共產黨，此劫只是源於惡業。為此，我們境內外的所有藏人，更要在這時發起強大的善念。佛教於中國境內日益強盛。比如，聽到我的名諱而心生歡喜者，彷彿愈來愈多。我們莫要因為這次災害感到沮喪，反要借此機會讓善心未生令生，已生增長，堅定意志。
我們心繫彼此，相信不疑，這點至關重要。直至今日，我從未懈怠心志；餘生至百歲之中，我亦將不斷激勵自我，砥礪前行，願我們共勉之。為此，我們要每天觀想菩提心與空正見的善念，這才會令諸佛真正歡喜，也是對自己此生後世最好的集資淨障。對世人而言，作為修行者的我們，當心中貪瞋等煩惱減少時，才能將自心平靜的經驗，分享給周遭的朋友，令對方享受到內在平靜的安樂。一般人都很喜歡藏人，認為藏人很善良。我有很多朋友都在讚賞藏人的品性，所以我們更應努力心懷善念。我一直在精進地修持善念。
根據我的夢相，我應該可以活到一百一十多歲。餘生歲月，我會繼續精進善行，願道友們也能如是勤行善法。最後，雖然這次西藏遭遇地震的災害，誠如經論說：「違緣轉為菩提道用」，當我們遭遇困難時，不用選擇憤怒，也不用選擇沮喪，卻要懂得如何化困境為契機，方為上策。以上，謝謝。
緣起讚第22至26偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
若有為愚使，與尊作仇隙，彼不忍無性，妙聲有何奇︖
若受⾏尊語，珍藏緣起法，不忍空性吼，我說此為奇！
緣起是無性，無上引導⾨︔若即由彼名，反執有⾃性，
今有何⽅便，導彼眾⽣趣，勝聖善⾏階，無比尊喜道︖
⾃性無作待，緣起有待作︔何能於⼀事，⼆無違和順︖
「若有為愚使，與尊作仇隙」謂非佛外道，彼等不能忍受詮釋無自性的妙聲，這不奇怪。然而，明明汝是世尊弟子且承許緣起——佛言中的珍藏法， 而緣起的究竟義就是非自性有，劣慧汝等卻不能忍受空性的獅子吼，這很奇怪。故說：「我說此為奇！」
明明主張世尊不僅是具量士夫，更是自己的究竟皈依處，但世尊教言中的珍藏法——緣起性空，這種無自性的法門卻不能被汝等忍受，真很奇怪。
「緣起是無性，無上引導⾨︔若即由彼名，反執有⾃性， 今有何⽅便，導彼眾⽣趣，勝聖善⾏階，無比尊喜道︖」緣起是引導諸法皆無自性的究竟法門。然而，汝等只聞緣起之名就要反執自性有的話，現在，又有什麼方法能讓汝等進入勝聖善⾏階、無比尊喜道︖畢竟入無自性之道的最好方法就是緣起，而汝等卻顛倒理解緣起，豈能再有引導汝等理解無自性的因相？
「⾃性無作待，緣起有待作︔何能於⼀事，⼆無違和順︖」自性的意思是「依自力本就如此」的獨立自主之體性，若是如此，必定是不觀待、不依賴他。若是緣起體性，必定是觀待他支，依賴他緣而有。待與不待、依賴與不依賴豈能於同一事物上有？故說：「何能於⼀事，⼆無違和順︖」
缘起赞第17至21偈
1988年尊者于瓦拉那西
“故于智众中，发⼤狮⼦吼，数唱离⾃性，善说谁能难︖”依前述理，成立色至遍智中的一切法皆是自性空、离自性有。世尊于众智者中，数次善说、大声唱此离⾃性之狮⼦吼。于此，哪位相应正法的敌者能够发难？故说：“谁能难︖”
“况无少⾃性，及依此此⽣，建⽴皆成⽴，⼆不违随顺︔即由缘起因，说不依边⾒，此善说即是，尊无上说因。”于一法上，即便是极少的体性都非自性有，与此同时，这一法更依此因缘或彼支分，生成轮回与涅槃的此法或彼法。无庸置疑，无庸置疑，性空与缘起于一法上绝对是相顺不违。
仅凭缘起之因相，成立非自性有亦非绝无，也就是说，仅由缘起这一理，便可消灭常断二边。此时，不仅性空与缘起不相违，更是无关常断二边，这种善说则是世尊您说的无上因相，令人称奇！
证中观应成派的见解后，如《三主要道》云：“现见缘起全不诬，即灭实执取境相，若时同起非更迭，乃圆成正见观察。”这是能够做到的。
种种具有利害作用的现象仅由因缘成立。现见此全然不诬的缘起时，仅依此理，便易引发诸法非自性有的决定，这是极其稀奇的功德，故说：“此善说即是，尊无上说因。”
“此皆⾃性空，缘此此果起，⼆决定更互，无障为助伴︔除此更有何，为甚奇稀有”无违的现空二者相辅相成，即决定空相时，便能引发更为强烈的不诬缘起之决定，以及决定不诬缘起时，便能引发更为强烈的空相决定，此时才能无劳积聚福报智慧两种资粮。
“以此理赞尊，成赞非由余。”除此赞法外，若以其他功德礼赞世尊，皆不能成不共礼赞。
緣起讚第13至16偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
是故於尊教，極讚⾒緣起，彼亦非皆無，及以⾃性有。
無待如空華，故無依非有，若性有彼⽣，待因緣相違。
是故離緣起，更無有少法，故說離性空，亦無有少法。
若法有⾃性，則說無涅槃，及無戲論滅，⾃性無滅故。
「是故於尊教」謂進入世尊您的教法後，極其讚嘆將空性理解為緣起。如何理解緣起真實義？彼義不是全面的沒有或是徹底否定，也不是自性有。故說：「彼亦非皆無，及以⾃性有。」
若是自性有，將成從自方而有，若是如此，將成獨立自主而有，則是不依賴他法、成不待他性，然真相是徹底依賴他法，故而絕無不觀待性，因為無待猶如空華——「無待如空華」。
因此，不待他緣之法是絕對不存在的——「故無依非有」。為何？若是自性有、從自方有，將違觀待因緣而有，故說：「待因緣相違」。
「是故離緣起，更無有少法，故說離性空，亦無有少法。」因此，沒有任何一法，哪怕是極少數，是遠離緣起的。故說，沒有任何一法，哪怕是極少數，是遠離性空的。
「若法有⾃性，則說無涅槃，及無戲論滅，⾃性無滅故。」若是自性有，將成不待他緣，其性將成不可逆或是不改變。若是自性有，罪過將不可滅，這樣一來，滅諸罪過的解脫將不可能，故說：「則說無涅槃，及無戲論滅。」正在滅除煩惱的智慧於證悟真實義中，滅諸戲論的可能性也不復存在。
緣起讚第11、12偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
「尊許若時⾒，空即緣起義」，自性空是諸法的究竟真相，此為世尊您的意趣。其理為何呢？因為緣起。
爾時，若見空性的意思是緣起，（性空與成⽴，作所作無違）那人可於同一法上無違成立自性空與所現緣起的作用不欺誑。對他而言，現相與空相不僅於同一事物無違，更是相輔相成，即因為緣起，所以決定是自性空，以及因為自性空，緣起極為合理，故說：「性空與成⽴，作所作無違」。
「若⾒反彼者」，外道否定事物是自性空與緣起兩者；說實派則表示，依他起是緣起，卻非自性空。（空則⽤不成）對於彼等而言，因為是自性空，所以無法成立作用。（有⽤則無空）若承許有作用，將無法安立自性空。
（墮苦惱險處）要嘛表示：「非自性有，所以什麼都沒有。」故有墮入斷邊的危險。若墮入斷邊，則有墮入惡趣的危險。或是依此恐懼而說：「不可能是自性空，必須是自性有。」故有墮入常邊的危險，進而更加堅定真實執著、堅定輪迴之因。（墮苦惱險處）墮入輪迴與惡趣的苦惱、極大惡行的常斷險處。
不枉此身
2024年12月11日，於尊者的行宮內，尊者特別接見了上密院從事宗教研究的107位格西
印度是個無區別地尊重所有宗教的國家。我是一位佛教比丘。印度政府善待於我，對我很信賴也很重視。我們移居印度，能夠無區別地學習各大教派並實踐將其教義，好好勤修戒定慧三學。以《廣論》為例，專注並勤學成辦三士道之理，並將其教理結合自己的心續，才能不枉獲此人身。
我來自西寧，主要還是依止了兩位師長後，才算頗懂《廣論》的內容。每日早上一醒來，我會完整觀修已熟悉的《廣論》內容，這對建立人生的意義很有幫助。也是因為思惟《廣論》的內容，讓我懂得違緣轉道，轉禍為福，避免以憤怒或我慢等煩惱應對各種逆緣，令我看到憤怒的對象時，更易生起憐憫與慈愛，對我的助益極大。
還有，遇到有意而為的加害者時，我會想：「落實忍辱的修持是需要加害者的。換句話說，加害者是實踐忍辱的助緣。」如中國共產黨侵害藏民時，憤怒只會讓我等的內心遲遲不能平靜。如果能夠憐憫加害者，對其心懷寬恕時，才能有效地維持寧靜的心。
盡量跟他人分享自身的修持經驗，進而幫助他人，以上，扎西得樂！
缘起赞第9、10偈
1988年尊者于瓦拉那西
论说：“恒作饶益者，为益众⽣故，说教藏空性，无比决定因。”依怙您所行一切只为饶益有情，为此，您传授了教法的心随——空性，而缘起真实义正是决定空性的最胜正因，无可匹敌。 “谓缘起道理︔⾒相违不成，此于尊教法，如何能了知︖”当立宗为空性，并以缘起为因相时，将成相违者，例如，对说实派而言，“有为法皆自性空，是缘起故”的论式不合理，因为是缘起，一定是从自方有；因为一定存在其因缘的利害作用，一定是从境上有，不能只是依识施设。此故，是缘起，一定非自性空，以此理论成立相违。
对外道而言，“所知法皆非从自方有，是缘起故”的论式不合理，诸法并非缘起，也非只是依赖因缘而有，存在常性的造物主故。再者，以具有苦乐感受的我为例，因为我是常一自主，我将成为永不变化。此言证实了外道无法意会缘起，所以外道不成立“法皆自性空，是缘起故”的合理论式。
如说实派的相违以及外道的不成立，见到彼等敌方论述便可成立，汝等岂知世尊教法中的极深、极妙之义——缘起理？汝等自然不得知。
包治百病的爱他心
摘自：2008年2月27日达兰萨拉传授法句经
不以自利为主，以一切虚空有情的利益为主，这种爱他心能随顺成办自利，包括人身等暂时的利益——圆满增上生。慈尊云：“断除诸恶趣，得诸增上生”，的确如此。
已得的人身若要长寿、少病、拥有财富、一诺千金、具足威严、充满力量等利益，更应专注坚持爱他之心！
爱他心能去除畏惧；爱他心能去除猜忌；爱他心能令心宁静；爱他心能去除嫉妒；爱他心能去除攀比；没有了这些烦恼，心中自然平静。干扰内心的因素有畏惧、猜疑、嫉妒、攀比、愤怒、傲慢、贪婪等。只想善待他人的爱他心，会平息这类的负面情绪。
通常会以修不净观对治贪心、以修慈对治瞋心、以广习蕴界处对治傲慢、以修阿那波那对治沉没。依爱他心对治烦恼之法却不同于上述。只想善待他人的爱他心，会自然平息许多各种烦恼，因为许多烦恼的起源是爱我执，即“我是第一优先”的想法。
只想善待他人的爱他心，视他人如同最重要的自己也是第一优先，此时，岂有傲慢？岂有攀比心？岂有忌妒心？岂有畏惧他人之心？岂有猜忌与盼望之心？爱他心的真诚对自己有着巨大的帮助，对增上生的人身、幸福人生也会带来极大的正面效应。因此，没有比爱他心更好的长寿法，没有比爱他心更好的修财法，没有比爱他心更好的威慑法，等同得一获百。
平日里，我们会说：“一药治百病”，这不是很好吗？否则药性偏热或偏冷都会带来副作用。若有一良药，能够治疗冷热疾病的所有问题，岂能不珍惜？爱他心就是这种良药。
宗喀巴在《广论》中，诠释菩提心时说：“由行利他兼成自利”。我们都想为自己好，果真如此，就善待他人吧！不要伤害他人，尽量帮助他人，自己百分之百将会是获利者。
標題：緣起讚第7、8偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
論說：「此教餘未⾒，唯尊名⼤師︔外道亦飾讚，如於狐喚獅。」其他教派中，未曾見過這種教義故，只有為眾生宣說取捨為何的您方可名為大師；稱其他外道為大師者 ，猶如稱狐為獅，實乃諛詞，彼等無法詮釋真相故。 「稀有⼤師依，稀有勝說怙，極善說緣起，我敬禮⼤師。」無誤正確宣說解脫之道，故是大師。以解脫道之正說令諸有情漸次脫離有寂之畏，具此能力，故是無上依怙。引導如是義，無有顛倒，故是無上說、是勝說者、是無上師。令諸有情容易獲取暫時與究竟利益，故是世間怙主。大師因為自主善說緣起義，故我敬禮於您 。
標題：緣起讚第5、6偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
論說：「由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨︖」
對我等具有利害作用的內外一切事物，都是依緣而有，故非自性有。有什麼比這種說法更為稀有、更為善巧的教誨？
「愚者執何法，堅固邊執縛︔智善彼即是，戲網盡斷⾨。此教餘未⾒，唯尊名⼤師︔外道亦飾讚，如於狐喚獅。」
愚者依緣起真實義致使真實邊執之縛更為堅固。如說實派的愚者們認為：「依緣的有為法、依他起都是緣起，且因依緣生成各種善惡果。這只能是從境上有，而非心識施設善惡的緣故而有。如果只靠心識施設就能成立善惡現象，將非自性有；只有非自性、不從境上有，才能成立只靠心識施設成立，然這有違緣起。」愚者們以緣起理成立事物是從自身而有、本有、自性有。
愚者因執何理而堅固真實邊執之縛呢？就是緣起真實義之理。反之，智者中觀師，尤其是否定名言上有自相的中觀應成派等人，卻依此最勝門之緣起理盡斷一切戲論之網。
三種緣起：因果緣起、待支緣起、施設緣起
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
事物如何從因果的緣起而有？深入思惟此義可知，事物無法以自力形成自己，而是以觀待、依賴他緣的方式而有，又如唯識派的用詞——依他起，即依賴因緣而生之法，名為「依他起」、「依他緣而生起」；僅憑詞義也能產生某種程度的理解。「依他起」是唯識派的說詞。
深入研究「依他起」的話，因為完全依賴他者，不可能是以自力而有的獨立自主性；因為全面觀待他者，絕對遠離不依賴的獨立自主性。依賴與不依賴是絕對的正相違，要嘛是依賴，否則是不依賴。是依賴性的緣故，必須遠離不依賴性。
事物之所以能夠成立，這得依賴其他因緣，故有因果緣起、待支緣起，以及依賴施設處而被施設的緣起。
事物是依他起、依賴著因緣，所以不可能以自力、獨立自主地成立自己。無自主的因本身也無法自主地生果。不僅因本身非獨立自主性，因的作用也非獨立自主性。從「因」的角度觀察時，因若能獨立生果，或是果若從獨立之因而生，將有「自生、他生、自他共生、無因生」之過。若不能僅依「所見現象」滿足因生果的事實，生法必須是獨立自主的話，應該越尋越清楚該法的屬性，且於最後必須是「自生」等四邊任一所生。然而，尋找萬物時卻是無一可得。
因生果時，是生已有的果，還是生未有的果？若果是獨立自主而有，因有何用？果已有故。因的目的是生成未有的事物，若果是獨立自主而有，必然不待其因、不須其因。若果是以獨立自主而無，那麼，因也無法生果。
無論以哪個角度思考時，若事物是客觀存在、不待他法，因果論必然不能成立。若事物是自相有、獨立自主而有，尋找該事物的屬性後應該越尋越清楚。換句話說，若任何顯現的善惡法是自性有、從境上有，該事物的屬性必須要尋後可得，然真相並非如此。若是自性有，必然可得獨立自主的事物，這樣一來，何須觀待施設而有、何須依賴因緣而有、何須施設而有？若是自性的事物，必須越尋越明、尋後可得其事例，然非如此。因此，觀察具有利害作用的因果時，因果皆是不可得。「不可得」不代表否定因果，畢竟仍有因果的利害作用。
因果是一定存在的，但怎麼存在呢？若從境上有，必將尋後可得，然非如此。不偏不倚地說，因果是觀待性，其成立絕非不觀待，而是依賴其他因緣而有，非以自力而有，只是依賴他緣而有。如是追溯或觀察時，只會剩下「唯名而有」、「僅施設有」，這正是為何佛於諸多經典中說：「唯名言」。
「因果緣起」只會發生在有為法上。「待支緣起」則是更廣，能攝有為、無為等一切法。一切法都是觀待、依賴其支而有的。支分與和合體並非各自獨立，也是彼此觀待的。依賴多支才能成為和合體，也因依賴和合體才能成為支分，故說支與具支只是彼此觀待而施設為有的。
因為觀待施設，必定遠離不觀待的自性有。否定利害作用，等同瞎扯；必須承認因果緣起、利害作用等種種現象，故而決定破除不觀待的自性有。決定這種不欺誑的緣起義時，自然會隨之決定「是觀待性故，絕非不觀待的自性有」，即緣起現性空的決定。
因為遠離自性有、非以自力而有、須要依賴他緣而有，且由細微因果定會立馬產生某種現象，這就是依性空之理由而現緣起之決定。此處的「緣起」不僅涵蓋了善惡利害等諸法，深入緣起義至究竟時，正是這些各種的利害變化現象，故而決定必須是自性無。深奧的緣起之說確實與眾不同。《緣起讚》：「如是於依怙，稀有稱讚⾨，除說緣起外，誰能得餘者︖」
《大乘阿毘达磨集论》说三缘：不动缘、无常缘、能力缘
1988年尊者于瓦拉那西
佛法的见解是缘起见。那么，一般佛教界是如何解释缘起？这跟《缘起赞》说的不共缘起有何差异呢？
一般缘起是：各种好坏之果皆是仅依其因缘而生起，除此以外，并非由造物主动摇其心而有。佛陀在《稻秆经》中说：“此有故彼有，此生故彼生；所谓无明缘行。”观察对我等有利害作用的诸法时会发现，之所以生起其法只是依赖其因缘，若无因缘，彼法不生。一切利害作用只是依赖着因缘而生起，缘起而有，而非造物者创造而有，即《大乘阿毘达磨集论》说三缘中的“不动缘”。
“此有故彼有”谓仅依因缘，生起其果，这一切只是依赖因缘，无关造物主动摇其心而有，故说由不动缘生。
光有因缘不足以生果，为生起具有相关的利害作用，以及变化莫测的诸果，其因本身必须是变化性，常因不可能生果，因一定是无常性且依赖其他前因而有。“此生故彼生”谓常因不生，光是有因也不生，因必须有生该果的性质，故说“此生故彼生”，即从无常缘生，也就是第二缘。
仅凭因缘是无常也无法生果，善恶之果必须要从与其种类相同的善恶因而有，故不成立“恶因生善果，善因生恶果”。无论乐苦或善恶之果，仅依具有生其能力之因而有，仅依无常的因缘亦不生果。这段经文出现在《稻秆经》解说苦蕴与如何落入轮回的时候，故说：“所谓无明缘行，行缘识。”无明拥有全面生起苦蕴的能力，即“无明缘行”，也就是能力缘。
依此三缘的论述，证实了“事物仅依因缘而生起，无一例外”。事物、具有利害作用的诸法，都是依赖其因缘而生起，缘起而有。以上则是一般佛教界对缘起的解释。
標題：緣起讚第3、4偈
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
論說：「爾時具慧者，如何不了知，尊聖教⼼要，即諸緣起道。」我等所求的暫時利益是增上生，究竟利益是決定勝，而證緣起真實義的智慧則是成辦決定勝的道之根本，故依緣起現性空之義，乃釋教⼼要，具慧者豈不知其義？自當了知。此處的「爾時」是「所以」的意思。
（「如是於依怙，稀有稱讚⾨，除說緣起外，誰能得餘者︖」）「如是」謂依如是理，稱讚怙主您的身德、語德、意德，或是慈悲心、菩提心等您的廣大行德，雖以多門禮讚於您，但其中最勝者莫過「您自在宣說緣起真實義」，極其深奧故。除宣說緣起外，有哪位具慧者能得更為稀有的禮讚門？自當沒有。
标题：缘起赞第2偈
1988年尊者于瓦拉那西
“世所有衰损，其根为无明︔⾒何能还灭，是故说缘起。”一切自他友三者都想离苦得乐。那么，苦因是什么呢？如此追溯时，普遍的佛教宗师则答：是我执；究竟苦因是颠倒执着。
如果加害者是我执，我执又是什么呢？对此，各派持有不同解读。
此处所说的我执，如《释量论》云：“有我则知他，我他分执瞋，由此等相系，起一切过失。”因为执我，划分或偏执自他二方，即贪自方、瞋他方，进而造下众业，所以究竟的加害者是我执。“世所有衰损，其根为无明；”可依不同粗浅或深入的多种角度解读我执。
依粗分我执的角度而言，普遍的佛教宗师则答：我执是一切衰损的根本。深入区分时，诸法是自性有的无明执着，才是最究竟的我执。若能断除最究竟的我执，便能随顺灭除粗分我执。若不能断除根本，暂时虽可抑制粗分我执，却有细微我执，衰损现象还是会继续发生。
比如，断除“补特伽罗是质体有”的执着时，随其执的粗相贪瞋也可暂时减缓，然而，细微的贪瞋仍会继续生起。因此，一切衰损的根本是“诸法是自性有”的执着，其中又分依有法差异的人我执与法我执二。总之，人法二我执的无明是一切世间衰损或过失的根本。
我等不想要的一切痛苦，其因的究竟源处是痴心实执。要如何断痴心实执呢？《释量论》云：“慈等愚无违，非极治罚过。”广大方便品不能直接灭除实执的缘故，要灭实执，必须见到缘起真实义，并串习已见真实义，进而断除根本无明，即“依⾒何义能还灭轮回的根本无明，故说缘起。”
为众生的暂时利益增上生与究竟利益决定胜，具恩导师说一切法；其中，更以究竟利益的决定胜为主，这才是佛教的与众不同之处，即成办解脱之道的不共且深奥之诠释。至于暂时利益的增上生则是内外二道的共同说法。
标题：《缘起赞》第1偈
1988年尊者于瓦拉那西
《缘起赞》是一部具有加持的世尊礼赞文。今日于此简略授予此赞的教授传承，全名为：“由说甚深缘起⾨中称赞无上⼤师世尊善说⼼藏”。一开始以“敬礼尊重妙⾳菩萨”礼赞上师。
“由⾒说何法，智说成无上，胜者⾒缘起，垂教我敬礼！”宗大师的《缘起赞》是从此偈开始。此文分礼赞、正教授、结语三段。礼赞的对象是具恩导师世尊。此文是如何礼赞的呢？何者因见何义并宣说其义，方可成为无上智者、无上导师。那么，其义为何呢？即缘起的真实义。
您自在宣说缘起义，而且您自身观修缘起性空，究竟圆满缘起性空之观修，故降四魔、圆满正觉。成佛后，您以自身经验为众生说道：“若要降伏四魔，其主因就是看清缘起的真实义；未见令见，已见串习乃至现证，方能降伏四魔。”您不仅自在宣说缘起法，自身看清缘起法，并依自身经验为众生说法，故而礼赞具恩导师您。以上是礼赞文。
关于我个人《缘起赞》的教授传承。这传承确实稀有难得。究内仁波切着的《合诗散文赞》是《缘起赞》的注释。有一次，我从林仁波切获《合诗散文赞》的教授传承时，上师金刚持说，他从作者究内仁波切获得《合诗散文赞》的教授传承，所以允许我从此后为众授予《缘起赞》根本文的教授传承。之后我又从库努格西持明教法获得《缘起赞》根本文的教授传承。以上是传承的部分。