标题：容易被他宗所左右的主因
2015年12月18日尊者于南印度色拉寺
通达佛法的人，不仅不会被他宗所说服，反而会更坚固对佛教的决定信。当然，不懂佛法是另一回事。
允我说一段真人真事吧。约在1970年代时，瑞士红十字会接收了一千位西藏难民。其中的某位流亡官员，抵达瑞士后感到相当惊喜。看到当地繁荣昌盛、物资富足、安居乐业时，便道：“这就是所谓的净土？我们都到了净土？”哈哈。
不懂佛理的人，容易被科学理论、五彩缤纷的世间所左右。“投生净土靠的不是发愿，而是坐飞机到净土的！”看来他是这么想的，哈哈。总之，通达佛法才是关键！
允我夸大其词的话，我与科学家正式交流已逾半甲子，这点图登锦巴（剑桥博士、格西拉朗巴）也知道。总结过去半甲子的经验时，几乎只有我们去左右科学家，却未曾被任何一位科学家所左右过。图登锦巴，不是这样吗？
情緒這個詞的意涵太模糊了，實在難加以討論。我們已經確認過佛陀有很多種情緒。如果你細細審查這些負面的情緒，如執著、敵意等，那麼你就可以看出把現象誤以為真實存在和這些負面情緒之間一定有關係存在。也就是說，這些貪、瞋的情緒是在把既有對象執著為真實存在的基礎上生起。——《情緒療癒——與達賴喇嘛對談正念、情緒與健康》
徒有教育，有時會滋生更多問題。對個人而言，也未必幸福，經常會感到焦慮孤獨害怕。遇到這個人，有些害怕與不信任；遇到那個人也有些害怕與不信任，最終的結果，就是孤獨。——《世界多元化之美》
真正的愛，就像我說的，並不依靠一個特殊的關係，不需要私人的連結，這就是為什麼我們必須學習不要把友愛和戀愛混淆，通常當私人的感情消失了，友誼也消失了，在這種情況下，只有當我們還喜歡這個人的時候才對他好。————《108問，與達賴喇嘛對話》
标题：供佛的核心精神
2015年12月18日尊者于南印度色拉寺
当某位仅依信心而供曼达拉的信徒，遇到了否定须弥山的科学家时，可能会想：“至今我已供十万遍，难道没有功德？”
须弥山只是一种譬喻！“自他身语意三受用三世善资等......”才是供佛的核心精神，而非供养须弥山及其周边四洲。即便真有，“意缘摄取呈献”须弥山再供养又有何用？这还不如将自身功德转成供品而呈献，像是呈献自身的修持等，这些才是名符其实的供养。
顯密雙運之理：顯教時，述說了菩提心寶的基礎，因此，缺乏菩提心的「密教」只是一種沒有內涵的名稱而已；同樣的，少了大乘法門中的空性見解，密教也就等於單隻手的工人。此二者：慈悲為根本的愛他勝己之菩提心，以及諸法無始無有自性、無始離戲論之甚深空見，若不懂這兩者雙運修行的關鍵，是沒有辦法獲得密教深法的成就的！——《達賴喇嘛尊者開示-佛子行三十七頌》
在顯現「我」時，看起來好像是獨立的，可以掌控自身之五蘊。
此「我」與五蘊的關係好似主僕一般，主人無須觀待僕人，僕人卻須觀待主人；
五蘊之存在須觀待「我」，「我」之存在卻不須觀待身、心二者，
但事實上「我」乃依身、心而假立，
但在一般人心中，此「我」卻會顯現成獨立的，並能主宰五蘊，心中會有這種錯亂的顯現。
～達賴喇嘛尊者 開示～
對一切眾生慈悲是大乘佛教的基本態度，對我們而言，這是最珍貴的事。我們說只要還有痛苦存在，它就存在，因為慈悲是無量的，所以我們可以不斷擴展它，以這種方式來思考，轉世的信仰是很重要的，因為在輪迴的巨輪中，一切眾生都曾經是彼此的父母。————《108問，與達賴喇嘛對話》
內心若不正直，
有了偏頗，
別人的功德，
我們可能會看成過失，
自己有一堆過失，
卻自以為是功德，
這種顛倒，
會對我們的思維造成極大的危害，
使自己的修行無法有任何進展。
～達賴喇嘛 開示～
標題：不知佛理故，傳法成恐嚇
https://youtube.com/shorts/1JqzpXSpt74?si=JAq5btIWjnGHOJRR
2015年12月18日達賴喇嘛尊者於南印度色拉寺
有個信徒來康地嘎瓦寺拜見方丈，當天方丈不在。
信徒對僧人道：「我要見寺主。」僧人回：「今天寺主不在，寺主去恐嚇老人家們了。」哈哈。我們確實存在類似的毛病，不是嗎？
遺憾的是，我們佛教社會裡，信徒們對佛理的認知程度太低。信心的確很強，不可思議。然而，佛弟子們只有信心，不知佛理要義。
道德在科學，有一席之地嗎？我認為答案應該是肯定的。首先，科學就像是儀器或工具，我們可以拿它來做好事，也可以拿來做壞事。手裡揮舞著工具的人，行為的結果是由他當時的心智決定的。——《相對世界的美麗》
标题：研究科学难道不会影响学佛吗？
2015年12月18日尊者于南印度色拉寺
问：研究科学的话，难道不会些许影响佛教信仰或大教典的学习吗？提出此问。
这确实会占用一些学佛的时间，但还得从宏观的角度去判断。
如果仍要钻牛角尖时，像是道次第典籍说，皈依的学处之一是不可学习外道典籍。那么，难道要把清辨论师著作中的外道观点搁置在旁吗？哈哈。提婆菩萨为了破除外道所提出的外道观点，难道也要放弃吗？不是这样的！
印度那烂陀大学的学者们，会去学习当时印度的一切内外宗义，依此进行比较和研究，借此了知上上部如何点出下下部的矛盾，从而心中产生巨大的感触。
現行的教育過度以外在價值或物質主義為導向，這樣的教育最後會使生活文化變得唯利是圖。信奉物質至上，是不可能有道德原則。——《世界多元化之美》
標題：自由學習各大教派的起源
2015年12月18日達賴喇嘛尊者於南印度色拉寺
我想接受「秘密藏續」的法門。當時我要接什麼法，都會請示具足戒的傳戒和尚林仁波切。於是，我這麼請示：「我想接受舊譯寧瑪派的秘密藏續，從昆努喇嘛仁波切獲此教授。」林仁波切回：「要先謹慎！」因為林仁波切擔心兇天（會害我），畢竟當時有種恐嚇的說法——格魯人修寧瑪教法會被兇天懲治，導致當時的我喪失了宗教自由。
之後關於兇天的事情，誠如我在幾天前於繃拉康村所說，最終我得到了宗教自由。這絕對不是我隨意做出的決定。
那時我在達蘭薩拉，很慎重地在瓦帝桑布佛像面前，邀請了乃瓊護法降下，也邀請了林仁波切，並在諸位的座前（卜卦）。林仁波切不僅是傳授具足戒的方丈，更是我從今起乃至無上菩提之前的上師。乃瓊護法不僅是我今生的護法，從歷史而言，更是被授記的甘丹頗章的守護神，與歷代觀音尊者有著不共的緣份。在第三世索南嘉措時，就有了緊密的聯繫。第五世洛桑嘉措也是。瓦帝桑布的聖像是一切諸佛悲智所化，雪域西藏更是瓦帝桑布的不共化土。
「我是否該學習各大教派的法義，不分教派？」為此卜卦。卦相顯示：「要不分教派地學習。」看到卦相後，林仁波切很肯定地說：「嘉瓦仁波切的事業如日中天，長久住世，這是我們所有藏人一致期望的。如果嘉瓦仁波切不分教派地學習，對增廣事業有所幫助的話，沒有任何一位智者會有異議。」
於是我開始從頂果欽哲仁波切接受許多法門，故而從那時起，陸續學習了各大教派的法門，終於獲得了宗教自由！近期兇天的那幫人居然抱怨喪失宗教自由，哈哈。
科學比其他東西，更能為人類的將來提供服務。科學和技術都是強而有力的工具，而我們必須決定改怎麼來使用它們。因此最重要的，是使用科學與技術的動機，那最好是掌握在一個智慧與感情都圓融的人手裡。——《相對世界的美麗》
