西藏人拥护佛法的历史是很漫长的。吐蕃帝国的时候，国家预算的90%都花在和佛法有关的事业中。藏文就是为了方便藏民学习佛法，而仿照梵文而创造出来的。自古以来最聪明的西藏人都会被国家选拔出来，几乎是强制性地送到印度去学习佛法，接受弘法的培训。有多少西藏人的名字是“多杰”、“扎西”、“帕特玛”？这些全部都是梵文的名字。

促成这种局面的，就是两位伟大的女性。一位中国人民都很熟悉，就是唐朝的文成公主，而另一位则是尼泊尔的尺尊公主。她们都嫁给了松赞干布，是吐蕃帝国的国母。

尺尊公主也被尊称为尺尊天女，她先嫁给松赞干布，然后她建议松赞干布向唐朝求婚，这样唐朝的公主在入藏时，可以把释迦佛的等身像从唐朝带到藏地作为嫁妆。

#楞严经学习笔记

今天学习《同分妄见》。

怎样叫做“同分妄见”呢？佛对阿难说：阿难，这个阎浮提世界，除大海水之外，中间有平整的陆地三千洲。正中的大洲东西南北皆可度量，大洲上有二千三百个国家。其余小洲都漂浮在海里，有的洲包含两三百个国家，有的小块陆地上只有一个国家，或者两个国家，有的中等大小的陆地上有几十个国家不等。阿难，假如有一块小陆地上，只有两个国家，其中只有一个国家的人有共同的恶业，则这个国家的人民就会共同经历各种天灾人祸：或者见到天有二日，或者夜有二月，或者看见日晕月晕日缺月缺等灾祸之相，或者看到各种彗星、流星、彩虹、霓虹等等异常天象。但是呢，这些现象都只有这一国的人民可以看见，另外一个国家的人民却看不见这些现象，甚至都没听说过还有这样的事情。阿难，这些仅有一国人民共见，其他人民不见不闻的异常天象，就叫做“同分妄见”。我且用这个例子，为你和大众再开示一下，什么叫做“同分妄见”。

佛说：阿难，就好像一群有白内障的患者，都看见灯光中有个圆圈的光晕，并不是真的有这个光晕，而是因为他们所患的眼病一样，因此见到一样的幻相（似境）。这个圆圈的光晕，并不是外色所造，而只是自己有病眼睛产生的幻觉。若是病人知道这只是病目的幻觉，就不会奇怪这个光晕到底是从哪里来的了，因为压根就没这光晕啊。这也就是：知幻即离，觉已非梦。

佛说：阿难，你和其他大众所见的山河大地、日月星辰等等，也如同圆圈的光晕一样，是共同的业力所现的共同的幻觉，并不是真实存在着山河大地、日月星辰之类的东西啊。人道的众生毛病一样，所见的幻觉就有共同特征，鬼道众生和人道众生的业不同，鬼道众生的所见与人道众生的所见也大不相同。所以就说，人道众生有“同分妄见”，而人道与鬼道众生，没有“同分妄见”。

在这里，佛指出，众生的所见，毫无实体，只有幻觉而已。

佛说：见分和相分，晃如现在目前而为实有之境，但它们都不过是自心一念无明产生的幻觉。以心产生的幻觉为外在的外境，这就是根本无明。众生如果知道，这些山河大地、日月星辰都是心的一时错觉，根本就没有真实存在性，就不会对这些山河大地、日月星辰的幻相产生种种以幻为真的颠倒执著了。

阿难，你不要以为有数十亿、上百亿人看见日月星辰、山河大地，就能证明它们真实存在，大家的共见只不过是因为大家都有同样的病罢了。

佛说，阿难，像有一个世界叫阎浮提，上面有很多大海水，还有大洲，大洲中有很多国家，国家中有很多人民，这些，都并不是真实的存在，而只是众生的共业妄见，是大家共同的幻觉幻相而已。幻觉中的一切幻相，从真实来讲，都从来压根就没有存在过。从来就没存在过的任何东西，无法和合，更无法和合而产生其他的事物，连不和合都谈不到。因为你说“不和合“，其默认前提，还是存在着“不同的事物”，事实上，连那个“不同的事物”都根本没有。因此，说事物和合、事物不和合，都是戏论，都是空穴来风，都是无稽之谈。

佛在这里告诉阿难，如果大众明白了眼前的这个宇宙，这个世界，它只是共同的幻觉，而并非真实的客观存在，众生就可以速见本心了，就将要见到事实真相了。

世人就是喜欢特异功能，修成禅定，能在必要时示现神通，示现生前死时种种瑞相，可以帮助众生对佛法生起信心，也是一种重要的慈悲方便。

当年，佛教刚刚传入中国，中国士大夫基于儒家思想，对佛教思想比较抵抗，不愿意深入经藏，而北方少数民族没有文化，头脑简单，也不能深入经藏。这时，佛图澄大师就全靠显现神通，折服一切人等，令大众对佛法生起信心。

神通不为自己而有，唯为度化众生方便而有。

西方急急早修持，

生死无常不可期，

窗外日光弹指过，

为人能有几多时？

在密续当中，女性是智慧的表征，而男性是方便的象征。而方便方法的目的是什么呢？是为了获取智慧。所以，虽然智慧与方便之间是没有高低可言的，但是如果硬要说点分别的话，你可以说智慧高于方便。

作为人类，不管是普通人还是大科学家，不管是正人君子，还是市侩小人，我们唯一能做的一件事情，就是选择相信什么是真的。

爱因斯坦在他的朋友迈克·贝索死亡后说：“现在贝索已经比我先离世了，但是那并不代表什么，因为像我们这样相信物理的人知道：过去、现在、未来的分别，只是一个顽固持续的幻相而已。”

莫道老来方修道，届时万一老年痴呆，想要修也修不成了。而且，生死无常，未必有命活到年老啊。

蔡元培老师说：“学问之进步在疑。非善疑者，不能得真信也。”说得对极了。就从“我是不是我自己”，“我是不是人类”，“我是不是正活着”，“此刻到底是什么时间”这些问题疑起来吧。

要对事实真相感兴趣，而不是对养生感兴趣。出生是死亡的原因。养生就是找死。古印度人还在公元前的奥义书时代，就已经在全民探索不出生的方法了，多聪明！要知道，我们的一切问题都是从出生开始的。

只有出生了，才会有老、病、死如影随形。早在公元前8世纪时，印度的婆罗门祭司们就已经在宣说，出生引发的悲伤是无限的，生就是进入苦的大海。何其根利！

有一个天神克里希木那，他做了一个梦，梦到自己是一头猪，生活在一个臭烘烘的猪圈里，还疯狂地爱上了一头肥肥的母猪。这时，其他的天神打麻将三缺一，跑来喊克里希木那去凑一桌，结果克里希木那怎么也喊不醒，他一直在做梦，一直坚持认为自己是一头公猪，那个猪圈就是他亲爱的故乡，那个母猪就是他的全部生命，他根本不同意自己从来都不是公猪，从来都是天神，从来也没生活在猪圈，而一直生活在天上，也从来没有什么美丽的母猪女士，只有等他醒来去打麻将的极为美丽的天女。其他天神没有办法，只好也化身进入克里希木那的梦，告诉他事实真相，可是，梦里的那个公猪死活都不相信，还攻击天神的化身，各种嚎叫，不愿意离开猪圈和他的梦中情猪，天神们没办法，只好变成屠夫，跑来捉住这只公猪把它杀了。尖刀捅进心脏的剧痛中，克里希木那终于从梦中醒来，发现自己住在美丽的宫殿里，俊美洁净的伙伴们正等着他去打麻将。

对这个世界上的一切都不要有“故乡情结”。这个世界全体都是魔乡，根本没有什么故乡。我们以为这个世界上存在故乡，我们在那里出生长大，我们在那里有很多亲戚，很多记忆，无限的牵挂思念，这些“以为”就是魔。我们的故乡在其他的地方，从来就不在此世界。可悲的是，我们早已把真正的故乡全忘掉了。

我们很多人都学过分子原子，很多人还知道广义相对论，知道时间是相对的。但是，理论是理论，日子是日子，我们从来没有把所学的道理用来过日子，这就是我们的日子总是过得一塌糊涂的原因之所在。就像以前，指导多次批评我，你明明学了物理，但是从来不用分子原子观来观察生命中的一切，你明明知道无论自己还是别人，都只是一大堆布朗运动的分子，但你从不按照分子观来观察世界，你还是习惯于把一堆分散的分子看成是一个整体的人，一个整体的桌子，完全不在乎在分子层面，人和桌子就完全不显现，完全不存在的事实。因为总是按照背离事实的想法来生活，所以生命永远充满痛苦。痛苦就是一个使者，它就是来告诉你，你的想法、观念、知见，都错了。

老师的作用，就像是一个指路的路标。跟随老师的目的，是要亲证亲见事实真相，而不是争夺老师的注意力，也不是发展和老师之间亲密的世俗关系，形成对老师的情感依赖，更不是要批评老师的待人接物，以及利用老师来搞商品推销。

修行在心，不在法。心若正知，法法都是佛法。心若不正知，法法都是牢笼。

佛教是不是一种宗教，完全要看众生的根器而决定的。

如果有些众生，他就是对宗教的神秘主义和安全感有浓厚的兴趣，很容易投入，佛教就对他示现为宗教的样子，让他愿意亲近，然后就可以有机会让他接近真相，乃至最终自己看到事实真相。

如果有些众生，他是坚定的科学主义者，那佛教对他示现为宗教，就会阻碍他想要亲近的意愿。为了帮助他，佛教就要说：其实佛教根本就不是一种宗教，再也没有比佛教更科学的事情了。

所以，有时候你会看到我在主持宗教气氛非常浓厚的活动，比如跳金刚舞啊，念各种咒语啊，搞各种隆重的仪式啊。有时候你又会看到我坚决否定佛教的宗教性，说这些都是婆罗门文化色彩浓厚的印度文化的劫持，我可能会讨好那些认为科学才真正神圣的人。不管我做什么，目的只有一个，让你有机会接近事实真相。

#楞严经学习笔记

今天学习《别业妄见》。

佛对阿难说：什么叫做别业妄见呢？就好像世间人白内障前期，看到眼前有很多蚊子在飞。又好比世人得了红光眼，看见眼前一片红光。其实有没有蚊子和红光呢？并没有，是视觉系统发生了病变产生的幻觉。

众生在生死长夜中，突然看见灯光，也就是听佛说起有个真如自性，就好像久患红眼病的人突然看见强光，就产生了幻觉，好像看到了灯光周围有个五彩的光晕圈。请问，这个五彩光晕圈是灯原来所有的色呢？还是妄见中的色？如果是灯本来的色，那为什么没得红眼病的人看不见五彩光晕圈呢？这些光晕只有红眼病患者才能看见。若这五彩光晕是能见的见性形成的颜色，那红眼病治好了，岂不是见性也就跟着幻影没了？那红眼病患者是用什么东西见到五彩光晕的呢？什么也没有用。因为五彩光晕压根不存在，你用什么也看不见根本不存在的东西，只是产生了误以为看见五彩光晕的幻觉。那个能见五彩光晕的能见，也并不存在。幻觉中的能见、所见，都并不存在。你若去追寻五彩光晕的成因，那就错了。因为根本没有五彩光晕，根本没有的东西不会有产生的原因，它根本就没产生。如果说，感觉看到五彩光晕的这种幻觉有成因，那还差不多。记住喔，五彩光晕没有产生的原因，但是幻觉有产生的原因。

但是，这个五彩光晕，是不是离开灯光而别有的呢？也不是。离开灯，就没有五彩光晕了。这里是在说，幻觉离不开能起幻觉的心。幻觉还是发生在心里的。幻觉中的东西不存在，但是能起幻觉的那个东东，它存在啊。假相必须依托真相才能显现。

就如同梦境离开正做梦的心，就无法显现一样，三界离开了心的活动也无法显现。

因此，应该知道，灯原有的光明在灯，离开灯就没有这个光明。但是，五彩光晕却是能见的见精有病才觉得看见的幻相。其实没有那个五彩光晕，有的只是灯光而已。那个五彩光晕是患者误以为有的，对于没有得病的健康人来说，根本就没出现过什么五彩光晕，任何时候五彩光晕都没存在过。所以，对健康人来说，讨论五彩光晕是来自灯，还是来自眼的病灶，完全是戏论，因为压根就没这东西啊，没什么东西可谈论的啊。

佛又打了个比喻，就好像一个正常人，他仰头看月亮的时候，用手捏住眼睛，眼睛受到挤压后，好像看到了两个月影。其中，有一个是真月亮的投影，另外一个就是幻觉，根本就没有那个“第二月” 的存在。从头到尾就只有一个真月，从来就没有过“第二月”。这个“第二月”既不是实体，也不是真月的投影，真月的投影是第一个所见之月。这个第二月之所以能被看到，是因为眼花，眼不花的情况下，根本不见“第二月”。因为根本、从来、压根就没有过“第二月”，你去讨论“第二月是真月的影子呢，还是有它自己的实体呢”，这种讨论都是戏论，因为根本就没有什么东西可以进行讨论的。你见到第二月就已经是虚妄幻觉了，再去讨论第二月究竟是怎么形成的，是真月的现象呢，还是不是真月的现象呢，这第二月是离见的呢，还是不离见的呢？这第二月是由月光造成的呢，还是掐眼造成的呢？这都是无稽之谈，是虚妄之上的第二重虚妄。根本就没任何东西可以谈论！

这是佛对于“别业妄见”的开示。

#楞严经学习笔记

佛在这里特别指出，修行人以禅定中的观行力，见到的种种胜妙境界，也依然还不是真见，他们所见的“见性”，如阿难禅修中见到的那个面前的光明灵觉体，都依然还不是见性。真正的见性，还要离于这一切禅定中的境界，禅定中的境界还是“所见”，那个面前的光明灵觉体，依然是所见。

佛说，那个真正的见性，是离于三界九辈一切能所，莹莹独立而不改，遍照一切的，是任何有限的“见”所不能及的。唯有顿离能所，才能契入，惟证方知，难以言诠。

佛告诉阿难，如果你真正证到了这个见性，则绝不会再混同凡夫、外道、小乘和权教的种种戏论了。

这段经文开显：见性是离缘、离见的，是绝于一切对待的，更无能所之对待，所以是一真之见。如果还有对待，就成了二法。二法都是生灭法，是故真见非是见闻觉知之见精，以见闻觉知尚有对待故，且见精尚有能所故。见性更不是明暗空塞之相。真见是本觉真心，犹如真月，是圆成实自性。见精则是依他起性，如第二月。妄见，是遍计所执，如水中月。

这里要把这三个“月”分清楚了：真月、第二月、水中月。

佛说：你们这些声闻弟子，不发无上悲愿，心量狭劣，且无殊胜通达之根器，未开平等智，因此，执着依他起、遍计所执，不能通达圆成实的第一义谛。我如今把事实真相对你们合盘托出了，你们要好好依解思惟修，不要疲厌懈怠懒惰，依这样的知见修行，渐次圆满五十五个修行位次，才能圆满佛果，完成无上菩提的修证。

在这里，佛强调指出，声闻弟子，乃至一切修行者，想要亲证亲见清净实相，首先就必须具备第一义谛之闻思修三慧，方能究竟妙庄严路。

围绕正见的闻思修，是修成佛果的关键。

#楞严经学习笔记

佛说：阿难，我再问你：诸世间人说：“我能见”，怎么才叫做能见？怎么叫做不见？

阿难回答说：世人因日、月、灯光的照明而看见种种相，这就叫做见。没有这三种照明，看不见种种物相，就叫做不见。

佛说：阿难，如果没有光线照明的时候，不见种种物相，就叫做不见，那你应该连眼前黑漆漆一片，伸手不见五指的黑也见不到才对！你今明明可以看见黑漆漆的一片，怎么能这个叫做不见？如果这个也能叫做不见，那你再打开灯，见到种种物相，不见黑暗相，也应该叫做不见才对！如果你的能见功能随着明暗相中的一种而灭掉了，你应该见不到另外一种相才对，可是你明明一直都能见到两种相啊，在任何情况下都能见，你怎么能说自己不见？

佛在这里指出，明相暗相都是尘，尘有来去生灭，但是能见的见性，没有任何变化，不受任何影响，始终恒在。

这里涉及到的是凡夫最基本的谬见：认为看见种种物相才叫做能见，看见黑漆漆相就叫做失明。不仅凡夫犯这个错误，就连二乘人和大乘未明心见性的初学菩萨，也犯这个错误。在种种方便权教法中，“明” 都被列为眼识产生的缘，这都是不了义的方便说。若依究竟真实而言，这个见性不依赖任何因缘而莹莹独立，恒定不变，没有生灭变化。

接下来，佛说了一段千古名言：“因此，阿难，你如今应该知道：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。”

“你还应该知道：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。你为什么还要说因缘、自然、和合相呢？”

你见到明暗空塞之相的时候，那些相只是所见，而不是能见的功能，千万不要把所见的相当成是能见的性。所谓空、明、识、眼四缘成就眼识，是方便说，真正能见的那个，是离于一切因缘而成第一义谛的。

当修行人以禅定观行力而得照见“见性“的时候，次所见者，犹非是真正的见性。

真知的见性还要离于凡夫的能见，是一切凡夫的感觉思维所不能及的。见性不仅离于凡夫的所见，还离于凡夫以为的能见，能所双泯。若离能所，而郎朗鉴照，这才是真的那个见性啊。

你如果了知能见之性，离于凡夫所能感知的能见、所见，你还说什么因缘而有、自然而有、无因无缘而有，或者和合一相呢？

这里的“和合一相”，就是《金刚经》上说的“一合相”。

#楞严经学习笔记

佛对阿难说：我已经把诸法实相以种种方便告诉你了，可是你还是没有明白，还要把能见之性误作自然之性。阿难，要知道，自然之体性都有其相对固定的形相，比如地水火风、花木草石等，各有一确定的体性，而且各不相滥。如果你认为见性也是自然体，那它也应该有一个确定的体性才对。那它究竟是以空为体性，还是以明暗壅塞为体性 呢？如果以空为体性，则不应见塞相。如果以明为体性，就不应见暗相了。如果以暗为体性，那就不应该再能见到明相了。

阿难说：听如来这么一说，这个见性的确不是自然性。既然不是自然性，那就必定要是因缘性了？

这里阿难又犯了凡夫的二极管毛病：非此即彼。世间的一切狂热分子无不都是这毛病的重度患者啊。

阿难说：如果见性是因缘性的，它就不符合您前面说的不动，不生不灭，不杂不染等等特征了啊。我实在是搞不明白，恳请世尊再加开示。

佛告诉阿难：你说这见性是因缘生，那我问你，你这能见的功能是因明而有，还是因暗而有？是因空而有，还是因塞而有？如果因明而有，则不应见暗，如果因暗而有，则不应见明。同理，如果因空而有，就不能见塞相，如果因塞而有，就不能见通达相。可见，明暗空塞都不是能见之性的产生之因。这个见性是本来就有的，不需要条件聚合再来产生，不待因生，不依缘有。

佛说：所以，你应该知道，这个本有的见性，非因缘，非自然，非不自然，你对它下什么定义都不对，它离一切相，即一切法。也就是说，这个本有的见性，是破一切遍计所执的。

这里是如来在总破一切情执：若离一切情执，则真如本性自然显发。

这里的“离一切相”，就是“空如来藏“，也就是”阿赖耶识”。“即一切法“就是不空如来藏，虽然一切法无相，一切法本来无生，一切法空，但并非没有佛所证的真实存在性。

佛说，阿难，对于此离言的见性，你想要用世间名相去定义它，就好像想要用手抓住虚空一样，怎么可能做到呢。

那也就是说，世间的名相，捕捉不到离言的真心自性。