#金刚经略讲
《金刚经》通彻整个大乘佛教，是佛法高度智慧的集中体现。我们在闻思《金刚经》的时候，总是会关注其甚深义理，领悟时百思不得其解，殊不知作为大圆满觉无上士所宣讲的圣言量，信解《金刚经》有着无上的加持力，千百年来受持读诵感应灵验的故事层出不穷，我们今天分享几则。
隋朝的时候在益州新繁县有一位姓荀的居士，他有一个秘修的功德法门，就是在村东的空地上，遥望着虚空抄写《金刚经》，由此功德感召天龙护法来覆护他，凡是下雨天，他写经的这块地皮从来不会被打湿，大概有一丈见方，就像在上面建了一间房屋一样，下雨的时候，如果有牧童经过，还到他这块地上避雨。到了唐武德年间有僧人对村民们讲：“这块地方因为有人写经，所以诸天神设宝盖在其上，切莫让人在这一地段践踏。”从此以后村民自发围起栏杆，供奉佛像，到斋日的时候，聚集诵经共修，还经常能够听到天乐盈空，成为了大吉祥地。
隋朝时期还有一位法藏和尚，他性情温和，行持精进，在开皇年间发心启建道场，甚至将自己的衣钵变卖，盖了两间殿宇，还书写经书八百多卷。后来染病中梦见一位金甲神，拿一卷经书对他说：“你建寺虽诚，但是有将布施互用之过，现在传授给你一卷《金刚经》，你若能诚心书写一卷流通，互用罪过可得清净。”说完之后就不见了。法藏的病马上就好了，从此尽形寿受持《金刚经》，活到九十九岁的时候，正月十五自知时至，告别大众坐化了。大家都目睹阿弥陀佛化身接引往生极乐世界！
唐朝时期，有位比丘尼名叫净真，就住在长安的積善寺。平时依乞食度日，和常不轻菩萨一样修忍辱深波罗蜜多时，从来没有人见过她生嗔怒心，诵《金刚经》十万遍，又修念佛志求生极乐世界。显庆五年的七月，偶感微疾，向弟子说她在五个月内十次见到阿弥陀佛，又两次见到极乐世界宝莲花上童子游戏。还有圣僧五次向她说，你在来世将作佛！又说她已得上品往生，过了一夜又醒过来说，说她已得菩萨位，可遍供十方诸佛。《金刚经》中讲三世诸佛从般若波罗蜜中出，可见到极乐依然受持《金刚经》。
再转至宋朝，湖州有个屠户叫陆翁，他二十三岁时有一位云水僧在他家门口说：“教化有缘人。”他不懂什么意思，云水僧问他，你杀猪及牛羊无数，为什么不改行呢？陆翁说，祖上承袭的家业，一时半会儿难舍。僧人告诉他，如果再不改的话，来生会堕畜生，任人宰杀，冤冤相报无有了期。看他善根深厚，劝说他持诵《金刚经》、《法华经》，可以增长福慧，消除业障。说完就消失了。一下子这个陆翁如梦初醒，从此戒杀，终生吃素，每天在佛前诵《金刚》、《法华》，忏悔回向所杀众生，不到五年就可以背诵《金刚经》，一直活到八十一岁，自己知道因缘到了，向亲友告别。并作偈颂：“五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。”写好以后就坐化了，见闻者莫不称叹！
《金刚经》的感应典故极多，我们略说几则以供众，希望大家生起信解之心，为什么能有如此感应，就是发心至诚到顶，所以出现与空相应的最佳状态，便能出现在现象界进行凡圣沟通交流的机会。我们学习《金刚经》的义理，最后还是为导归这个本来清净的状态。
#《金刚经略讲》
开始学修《金刚经》，有几点问题特别值得注意，甚至是能否正确领解法义的关键，我们先提出来作一个说明，学习《金刚经》可以匡正我们对佛法的知见，然而怎么样去学习《金刚经》，也同样需要正确的见解。
首先讲第一个问题，就是怎么样来看待语言文字。曾经有一位老法师讲过，说他看《金刚经》还能看懂一些法味，看《金刚经》的注释反而越看越不懂。可能老法师想表达的意思是，文字语言堆砌得越多，就会怀揣一堆先入为主的凡夫知见，反而成了障道的因缘。所以祖师也讲到“原来退步是向前”，说明佛法的本质是减法，“言语道断，心行灭处”才见清净圆满的本来面目。在本经中，佛讲法的时候同时又说：“谁要是说我在讲法，就是在谤佛”，以此表明语言文字在真如本性面前有多么苍白无力。
然而语言文字就唯害无利么？也并非如此。经文中作过一个比喻，所谓“依指标月，见月忘指”，意为我们想要看到月亮，一定要依赖知道月亮在哪里的人用手指给你看，但如果我们一直关注着手指不放，是见不到月亮的，只有随着手指的方向，而将目光投向手指所指的月亮，这才是对语言文字最正确的立场！《金刚经》中表达的是“如筏喻者”，如果到了彼岸还扛着船不放，船就成了障碍。所以说对于语言文字，我们用对了就是文字般若，用偏了就是文字游戏。依着闻思路，则“离经一字，即同魔说”，故而依教奉行；依着修证路，则“依文解义，三世佛冤”，故而法尚应舍。佛说《金刚经》，意在于“出声为止声”，了解到这一点非常重要。
第二个问题，佛说了二十二年的般若，一直在强调“空”，《金刚经》也不外乎如此，但是“有好入，空难解”，到底什么是空？是什么也没有的空空如也呢？还是把“有”进行肢解拆散后出现的效果？实际上许多时候并不是我们放不下“有”，而是一直找不准“空”的属性，从而才真正体现出学佛的难度。因为总是下意识地认为“空”是与“有”相冲突的另一个结果，才使得其成为抽象的概念，不能够真切地感受，虽然也听过很多空有不二、性相圆融的道理，但是心地上并没有能力当下确定，导致对《金刚经》中“所言……即是……是名……”的圣言，如云里雾里一般怎么也参不透其中的法味。
佛为什么要说佛法？是因为大家都是众生，如果没有众生，佛法也是多余的。一样的道理，佛说“空”性是为了对治我人的“有”病，如果我们并没有执念、贪着，说空也就失去了其意义。三藏中有一部论典叫《不真空论》，意思就是告诉我们不是真的有个空，这才是“真正的空”。所以如何运用空、认识空，总的原则祖师早已经讲到过了：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”，了解这点也很重要。
第三个问题，为什么说执意于空反而会如此不堪，甚至还不如执着财、色、名、食、睡好度化呢？这就需要看我们学习《金刚经》能够起到什么作用，因为根器不同会有两种情况发生，“上智闻空则进德，下智闻空则废善”。就是说如果是一个上等根器的人，他听到空法后，便知其所以然，马上就相应“空”的本质，而更加在因果事相上去精进修行，断恶修善、念佛求生西方极乐世界，因为他明白了“缘起性空”的真义。而下等根器的人，一听到空后犹如想睡觉来了枕头，就认为既然空，就什么也不必干了。本来修行在世间来看就十分枯燥乏味，吃素戒杀则口头失美味，念佛诵经则身心需劳苦，一听到空法就说什么杀盗淫妄不碍解脱，就开始踏有谈空，妄说般若，这就是极其障道的可怕的“断灭空”。
甚至有些浅见的人，听到空后自以为是，用般若来排挤净土，用空性来诽谤念佛，可笑至极，而现实中大有人在。我们可曾仔细想想，《金刚经》与《弥陀经》，是佛在同一个地方说的，也是同一个人翻译到东土的，怎么可能自相矛盾？怎么可能自己打自己的脸？请大家多多反思，我们应该怎么样来学习《金刚经》，怎么正确地理解、领悟其所讲的“空”。
在尼泊尔有个狗狗节，大家会给狗狗吃美味的东西，把花环放在狗狗头上。虽然很多狗狗看起来一脸不怎么喜欢戴着花环的样子。但是，这种节日的存在，也正是尼泊尔人的魅力之所在。年轻的尼泊尔人正在逐渐失去这样的魅力，他们从哈佛哈罗这样的地方学成归来，西装革履，内心都是自我权利和各种精算法，觉得自己强大到可以粉碎一切传统，并且意识不到，自己已经失去了对一只小狗狗如此尊敬和温柔的能力。
我一直很向往古印度那样的国度，对尘世的生活没有太多的积极性，但却对彻解宇宙人生真相有着无限的全民热情，很多普通印度人，愿意将他们仅有的一口饭供养给探求宇宙人生真相的修行者，哪怕这些修行者的探索尚无结果。从古代到今天，人类的任何族群中，都没有印度街头和森林里那么多的修行者，也没有任何族群中有那么多的开天目者，习得三界禅定者，也没有那么多国王王子抛弃王权与庞大的后宫去出家修行，也没有那么多的CEO放弃他们巨大的财富，去过森林里苦行和沿街乞讨的生活。但是，在印度，一切也在变化，今天的印度人很多已不再知道什么是佛陀，但是很多人知道马克思，知道莎士比亚，知道哈佛斯坦福，并且为此而非常自豪。
我们彼此曾经见过，唯一的意义，就是愿我成为你通往事实真相的那个桥梁，并且也愿我明了：生命中的一切相遇，都是通往事实真相的桥梁。
你和大多数人已经见过了此生最后一面。
#金刚经略讲
刚刚讲完的《维摩诘经》是方等经典的代表，《金刚经》则属于“般若时”的教法。
为了大家能够先找准学习立场，我们再来复习一下“五时说法“。有一首偈颂这样概括佛说法的五个阶段：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”宣说般若时用了足足二十二年的时间，可见众生的执着已经坚厚到什么程度。说《阿含经》起到让众生从世间生死转向出世间的解脱，方等意在小乘向大乘的推进，然而众生的执点一直要有投放处，出离世间的同时又执着出世间，回转小乘学修大乘时，又不由自主地体现出对大乘的法执，这种执着犹如爆破刚刚建成的大厦一样更加的难以割舍。所以佛才花大量的时间来洗涤众生世出世间的一切执着，专业的说法就是用“般若理水，融通淘汰”，从理论上、行持上都让行者坚持向般若空性看齐，所以般若时也是讲的“独菩萨法”。
如果从教条的角度来看，“五时说法”各自属于其所说的时间段，然后众生随着自己的根性，分别在五个时间段对号入座，闻思适合自己的教法，这种认知称为“别五时”。我们要讲的《金刚经》是佛陀在第四般若时的阶段所宣讲的。如果盘活一点，从灵动的学习态度来看，还有一种“通五时”的理解方式，就是说如果行者本身是适合大乘佛法的根机，那么他虽然听阿含时的经典，也能得到般若的法益，之所以讲到这个地步，是因为想说明这才吻合了《金刚经》所讲“法无定法”的思想观念。听闻般若法义，只不过是利用“文字般若”的指向，在心性上起动“观照般若”，从而看到“实相般若”。这既是盘活我们学修的诀窍，也是学习《金刚经》的根本原则。
《金刚经》是佛教的代表性的经典，在汉传佛教中其影响力可以和《法华经》、《楞严经》、《弥陀经》等著名的大乘经典相提并论。本经的法缘极为殊胜，禅宗五祖印心、六祖慧能大师开悟，都得益于本经的启发。而且六祖还开示说“是人但看《金刚经》，便得开悟”，可谓是经验之谈。梁武帝的儿子昭明太子，根据当时能看见的古梵本，将本经分判为三十二分，我们现在读诵的版本，也是以昭明太子的判本为主流，从理解的角度来说，确实让人一目了然，所以也有昭明太子是菩萨再来的说法，这也算再次表明《金刚经》“法无定法”的态度吧。
本经不仅是在教内，在教外的影响同样深广：泰山摩崖石刻大字的鼻祖，就是《金刚经》的内容；印刷术最早的应用，就有唐雕版《金刚经》的身影；历代大书法家，如柳公权、赵孟頫等都有抄写《金刚经》的作品。
如此讲解并不是卖弄流量，而是让我们扪心反思，这些事实是否都在表显佛教的博大精深？是否在演绎佛法的甚深微妙？是否在证明佛说的真实不虚？既然“凡所有相皆是虚妄”是真的，那么我们所执着的一切就应该都是假的。本经有不可思议功德，是佛“为发大乘者说，为发最上乘者说”。我们欲闻思《金刚经》的法义，至少要从这里走起。
尼泊尔的能工巧匠很多，像北京的白塔寺，拉萨的大昭寺，都是尼泊尔的工匠设计制造的。
#楞严经学习笔记
今天学习“十番显现”中的第九番：显示见性超情。
阿难向佛说：世尊，就像您所说的，见性遍十方法界，湛然常住，澄清如百千万大海，不还不去犹如主人，其性本非生灭。然而，如来此说，与先前那些婆罗门和外道们是说的“冥谛”(宇宙万物之本源，相当于今天说的宇宙奇点之类）、真我（神我）有何差别呢？
此处，阿难把佛说的见性，和外道所说的神我、宇宙本源混淆了。
接下来，阿难提到了《楞伽经》，说：世尊之前在楞伽山为大慧菩萨等大众开演了义佛法，也说过：这些外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。我觉得吧，您说的那个见性，不生不灭，远离一切虚妄颠倒，湛然常住，似非因缘，与自然而有，有点类似外道说的那个宇宙万物本源或者神我啊，不晓得区别何在，希望世尊为我们分辨清楚，以免我们后来混淆知见，误入歧途而不自知。可见，阿难尊者这是代我们后世的糊涂众生而问的。
《楞伽经》是达摩祖师带到中国来的，认为这是一部了义佛经，能够验证中国四众弟子是否入佛知见。禅宗的前面几代祖师，都是用《楞伽经》来印证是否开悟的，而且也是以《楞伽经》来作为教材教学的，故而早期的禅师都被称为“楞伽师”。到了五祖弘忍，把印证的经典从《楞伽经》改为了《金刚经》，但是，他老人家对《楞伽经》还是高度重视的。在六祖慧能的故事里，弘忍祖师还准备在墙壁上画《楞伽经变相图》，画个《楞伽经》的连环画，宣传画报，后来因为神秀和惠能分别在墙壁上题写了偈颂，就暂停了画壁工程。
大慧菩萨是他方过来参学的十地菩萨。佛来到楞伽山上的夜叉城之后，夜叉王罗婆那王觉得在座的夜叉大众水平都不够，就供养恳请他方世界来的高手大慧菩萨，代表大众向佛陀请问了108个问题。佛也进行了回答。
这里佛提到过，外道有一种知见，是世界自然而然而有，没有原因，不从因缘生，反正就这么不讲道理地出现了。而佛自说，我不说自然而有，我是说缘起者。那么，阿难的问题是：外道说的不从因缘的无因生，和佛您老人家刚刚说的见性不从因缘生灭，听起来很像的样子，有什么区别呢？
其实，外道所说的不生不灭，和佛陀所说的不生不灭，有巨大的不同。外道说的不生不灭，不是说没有事物可以生灭，而是说事物是自然而然的生生灭灭，没有原因的生生灭灭。外道还是认为，是有事物产生了，也有事物灭失了的，只是搞不清其中原因，干脆说它是无因而生灭。
这种外道的理论分布很广。比如说，我们中国的盘古开天地、女娲补天、共工触不周山等等神话，也是想要找到事物产生和灭坏的原因。犹如西方的基督教，也是要给事物的产生和灭失找到一个原因。老子在《道德经》中的“恍兮惚兮”的太极、无极、混沌，也是要给世界的产生找到一个来源。现代科学里的宇宙奇点、基本粒子，也还是想要给事物的产生找到来源。而唯有佛说：一切事物从来就没产生过，压根就没存在过，压根就没有什么“一切事物“，这是佛法与一切世间、出世间学问的截然不同之处，是佛法的独树一帜的价值之所在。
但是，阿难对于佛法的“无生”法义还没搞清楚，故而还在误以为佛说的不生不灭，是说存在着某种不生不灭的事物的本质，而不是从根本上就否定事物的存在性。
#楞严经学习笔记
今天继续学习《显示见性不分》。
文殊菩萨哀悯四众弟子，站起来礼佛，请佛陀再为开示见性到底在哪里。
佛陀就告诉文殊菩萨和大众说：十方如来和登地以上菩萨，在他们亲证亲见的真实境界中，见到凡夫的“见”与“所见”都毫无真实的存在，犹如虚空花，本无所有。这个"见"，和这个“所见”，都是真心自性的用，根本没有“见”或者“所见”的真实存在，因此也就谈不到这个“见”或者“所见”是不是真心见性的问题。
佛在这里开示的，是无上甚深微妙法了！下面有个示意图：
如来藏心（一念无明）——而形成阿赖耶识（自证分）——阿赖耶识的种子现行——形成见分和相分两部分——凡夫执著见分为自我，执著相分为世界，殊不知两者都并不存在，只有阿赖耶识的见相二分的现行而已。
因为如来藏心、阿赖耶识的活动，这些都只有佛和登地以上菩萨才能看见，凡夫不知不觉，所以，这里相和性的关系，凡夫很难理解。
佛问文殊：文殊，我且问你，如你文殊，原有一个真体，除此真体之外，还另外用别的文殊存在吗？
文殊就回答：世尊，除了文殊的真体之外，别无其他文殊的存在。为什么呢？如果还有其他文殊存在，那就两个文殊了，就应该有两个文殊站在大家面前，有两个文殊的相。但事实上并没有两个文殊站在这里，故而并没有别的文殊了。
在这里，佛用文殊代指一真法界，除了真心本体，更无别物存在。你误以为的一切，都压根不存在，存在的全体都是真心本体罢了。
佛说：我说的能见的见性，也就是具有见闻觉知功能的真心，它从来就独此一家，别无分号，但凡凡夫认为不是它的，统统都是它。除了它就从来没有过别的东西啊。凡夫认为的眼根、认为的外尘，都是这个真心的用。就好像我们用手揉捏着眼睛看天上的月，眼前就出现两个月亮，一个是真月，一个是第二月，这个真月，它真有，这个第二月，是幻觉，它真没有。凡夫的能见的眼根和所见的色尘，就如同第二月，压根就没有，压根是幻觉，因此你不能指着根本就没有过的东西而说：这是真心自性，这不是真心自性。因为连“这”都压根没有啊。
这一段，佛是在说，了达能见所见都是真心自性的显现，则能远离一切遍计所执性，了达根尘识三者无非圆成实性，悉无自他之别，何来是非可指？
当我们说皈依法的时候，我们应该是在说：皈依事实真相。为什么要皈依事实真相呢？因为见不到事实真相的情况下，我们会不断地被错误行动造成的后果所折磨啊。
很多人觉得我今天不会死，今年不会死，我还年轻，最近几年肯定不会是，很多人这样想着想着就死了。
像尼泊尔这样的地方，是有很多的迷信。但是，最大的迷信制造者，在当代应该是麻省理工学院这样的地方。
释迦佛拈花，迦叶尊者一笑。他们就传了一个法。怎么传的？互相直接读心传的啦。我们凡夫看到的是佛拈花的动作，迦叶尊者是直接看见佛心的运作，心里一批清净种子现行了。而佛呢，也是直接看见迦叶尊者的心里的活动，从而知道他看见了佛心的运作，而我们凡夫只看到迦叶尊者笑了一下。真实发生的事情，我们凡夫都没看见！但是佛和迦叶尊者都互相看见了真实发生的事情。所以，佛对我们凡夫说：我刚有一个“教外别传”的法，就是不需要语言文字来诠表的法，传给迦叶了。他们之间的信息交换，是在互相读心的层面完成的。凡夫看不见。
月称菩萨在《入中论》中说， 痴障性故名世俗 」、「 所见虚妄名俗谛 」，也就是说，凡夫的一切知见统统都是错误的，一丁丁丁点儿的真实和真理都没有。凡夫所见全体都是错觉，都是幻觉，唯有圣者才能见到真相。
“善男子”是指尚未进入大乘道上，但对大乘有恭敬向往之心，并且想要广大利益众生的有缘弟子，他们希望能够修持甚深的修行，也就是说，他们为了甚深的菩提，发起了菩提心。
#楞严经学习笔记
今天继续学习《妄识无体》。
前面的那一大段经文非常重要，佛再次指出了禅修中特别容易走火入魔的一个环节，教我们分别真心和妄心的基本条件：妄心是依前尘而起灭的，真心的了了分明之性是常住不变，不依前尘而有无的。判别心的真妄，是一切修行的总根本，只有在日常生活和修行中，时时处处提起灵觉，善于分辨妄心，认出它的虚假性，久久串习，功夫成片，才有可能离幻见真。
佛告诉阿难：世间一切修学之人，就算修成了九次第定，也不得漏尽成阿罗汉，原因就在于把这个生生世世的境界当成是真实存在的现实。你就是因为这个原因，始终认为阿难的自我真实存在，所处的世界真实存在，所以，你虽然听闻佛说法最多，一场一句都没有漏掉，但你依然不能证到圣果。
九次第定是那些呢？九次第定就是三界凡圣共修的禅定。分为三大阶次：
一、四禅：
离生喜乐地——初禅
定生喜乐地——二禅
离喜妙乐地——三禅
舍念清净地——四禅。
这是欲界、色界的定。
二、四定：
这是无色界的四种定：
空无边处定；
识无边处定；
无所有处定；
非想非非想处定。
三、第九次第定。这是小乘圣者才能修到的定，欲界、色界、无色界凡夫都修不到。
前面四禅+四定，也叫做四禅八定（八定含四禅），都是凡夫所修定，第九种定是声闻缘觉定。四禅八定的果报还是在三界之内，第九定可以断烦恼，部分断我执。但是，因为它只是靠定义压制种子的粗大现行暂时不起，并没有对种子库进行内容转换，因此还是不能出幻境，不能见真实。
生死妄想也有两种：
1、分段生死：就是我们凡夫经历的这种，活一段时间死掉，死掉投生又活一段时间又死掉，生死是切香肠一样切成一段段的。
2、变易生死：是登地以上菩萨和二乘圣者所受，也就是阿赖耶识染污种子细微的生灭变易，也就是《楞伽经》所说的“流注生灭”。唯有诸佛如来是究竟断了一切生死，证不生不灭，两种生死都永远断绝的。
佛在这里说，就算证到第九次第定，也依然不能断生死妄想，不能彻底出离生死轮回，原因就是还是没有了知真心。
因正才能果正，如是因得如是果。若不能明心见性，不管怎么努力，都无缘无上菩提。由此可见，修行发心正确的难能可贵和极为重要，所以，这部经叫做“如来密因”，讲的就是要如何正确发心，才能趋向成佛的正果，也就是《圆觉经》中所说的“本起因地”。本起因地应该是什么呢？应该是誓愿与一切众生一起，永离幻境幻觉，如实亲见事实真相，见到真心及藏识的真实运作。
#楞严经学习笔记
今天学习《妄识无体》。
佛对阿难说：阿难，如果你坚持认为这个能分别觉观的心就是你的真心，那么，这个真心它应该是有本体的，也就是离了一切色声香味触法的六尘，依然有它的自性。就比如说，你今承听我言，这个心是因声而起分别的作用，这个心是因外境而显现。纵然你入很深的禅定，自以为灭掉了一切见闻觉知，处在毫无感觉的状态中，那个毫无感觉，它也依然还是一种感觉，还是一种对外境外尘的觉知啊，它还是和外境外尘相观待而显现的。阿难，你不要随便就错认这个因境而起的心就是自己的真心，你要仔细地观察思惟：真心是不会跟随境界的变化而变化的，也不会因为境界的出现消失而出现消失。如果你的真心会随着境界的消失而消失，那境界瞬息万变，你又靠什么来修行，来证无生法忍呢？
佛在这里就是强调，真心的特点，就是不依赖六尘境界而存在，即使六尘不现前时，真心依然有独立完全的见闻觉知功能，而不是一定要有六尘现前，它才能显现见闻觉知。如果是随六尘生灭而显隐，则它的自性就完全在于六尘，也就是根本依赖六尘而存在，那就是无自性，而无自性就是根本没有它自身的存在。
佛还特别强调，在入无想定、灭尽定的时候，好像一切外境都没有感觉了，自以为是得到清净涅槃了，但是你还守着那个寂静的境界生怕丢了啊，那就还是在依赖外境，只是从凡夫依赖的喧闹外境，换成了入定者依赖的寂静外境而已，依然还并不是独立而能显全性的，故而那个定中的清净心，依然还是一个假的心，佛说“犹为法尘分别影事”，还是第六意识的妄想分别。那个寂静的感觉，也还是一种尘，叫做静尘。
佛说，我也不是强制你一定要认为这个随境界出现的心不死你的真心，只是希望你好好想想下面两件事：
1、若离前尘有分别性，即真汝心。此心如果离开现前的六尘，而仍然有”能分别”的体性，那才是你的真心。也就是说，此心不依附六尘而存在，能不依附他物，自体才是真实存在的。
2、若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。如果这个“能分别，能了知”的心，一旦离开了六尘境界，它就存在不了，它表现出尘起则有，尘灭则无的特点，那你就要知道，这个心它就是妄心，不是常住真心，这个心是个假的心，只是一个幻影。当六尘灭去的时候，此心也跟着灭去，那这个心怎么可能是真心呢？如果它是真心，那你的法身就跟着也灭掉了，因为没有心体，何来法身？法身就是心体里面装满了清净种子的状态。如果此心已跟着六尘灭掉了，法身也没了，那又是谁来修证无生法忍，乃至成就菩萨道、佛道呢？
这一大段，就是在教我们如何观“自心相”，也就是禅修时“关心法门”的一种。在学会观真心本性之前，先要识别出妄心，也就是六识心。
所谓六识心分成两种：
1、五俱意识：眼耳鼻舌身识生起的时候，全部都有第六意识的参与，所以，是第六意识同前五识一起生起的，故而叫做“五俱意识”。
2、独影意识：在某些特殊情况下，第六意识可以不依靠前五识而独自活动。包括以下情况：
——散位独头意识：做白日梦或者发呆的时候，想入非非的时候，这个时候，第六意识可以脱离前五识而独自活动，这个时候，第六意识在脑海中所现的境界，并不能为他人所共见，唯有此人本身能在头脑中见，他的眼耳鼻舌身事实上都没参与到这个境界当中，全靠第六意识独立想象出来。
——梦中独头意识：晚上做梦的时候，这个人的前五识也没有参与进去，就是第六意识在那里胡思乱想，造作出种种幻境。
——狂乱独头意识：就是精神病、老年痴呆症患者所见的种种幻境，这些境界也只有他自己能在脑海中看见，其他人看不见，也不需要眼耳鼻舌身的参与。
——定中独头意识：就是禅定中出现的种种境界，这个也是第六意识自己造出来的幻境，前五识都没参与，其他人也看不见。这就是为什么禅定中很容易走火入魔的原因，禅定中所显现的佛菩萨、佛土等奇妙境界，也依然是意识玩的幻觉把戏，依然是假的，如果以假为真，就是入了魔道。故而，金刚经上说：离一切诸相，即名诸佛。要离一切相，包括禅定中的种种所见。
了解独头意识的作用之后，再来看佛说的“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。禅定中虽然你可以把前五识的现行都压制不起，心中只有一片幽闲宁静之相，你切莫认为这个幽闲宁静之相，就是你的真心，它依然还是第六意识的独头意识功能，依然是假的心，依然是幻境，依然是一种尘，只不过是静尘，不是喧动相的尘。你要是贪恋这个幽闲宁静的相，就还是心向外驰。六祖慧能在《坛经》中就告诫过大家，千万不要把出现和维持这种宁静相视为“空其心”成功了，须知此心本净，无可取舍。
“内守幽闲”就是凡夫禅和外道禅的境界，因为凡夫和外道不认识真心，所以他们修禅定只能把心的喧闹相换成宁静相而已，并不能出离幻觉幻境，只是换了一种幻觉换了一种幻境罢了。
试图让一己生命中善业的力量超越恶业的力量，是值得赞叹的，但它却不能直接导致打破无明见真实的结果。
用铁链锁在生死海中，和用金链锁在生死海中，都是被困被囚，都是不得自由自在。
佛形容过，这就如同一位小王子得罪了父王而被囚，虽然锁住他的链条是纯金还镶嵌满了珠宝的，他穿的也是绫罗绸缎，吃的也是美味珍馐，用的也是金银器皿，被囚宫室也富丽堂皇，但是，此王子的心快乐吗？并不快乐。他心心念念想要的，乃是得到释放，重获自由，是连那个纯金的华丽锁链也要脱离。
超越善恶两边，挣脱一切锁链，就只有空性慧能够做到。
中国有个成语，叫执迷不悟。如果你对开悟这件事毫无兴趣，连好奇心、向往心都没有，乃至一听就心生排斥反感，嗤之以鼻，那就说明你正处在严重的迷乱状态下。