122. Unselfishness is more paying, only people have not the patience to practise it.
It is more paying from the point of view of health also. Love, truth and unselfishness are not merely moral figures of speech, but they form our highest ideal, because in them lies such a manifestation of power.
In the first place, a man who can work for five days, or even for five minutes, without any selfish motive whatever, without thinking of future, of heaven, of punishment, or anything of the kind, has in him the capacity to become a powerful moral giant.
123. All outgoing energy following a selfish motive is frittered away; it will not cause power to return to you; but if restrained, it will result in development of power.
This self-control will tend to produce a mighty will, a character which makes a Christ or a Buddha.
Foolish men do not know this secret; they nevertheless want to rule mankind.
Even a fool may rule the whole world if he works and waits.
Let him wait a few years, restrain that foolish idea of governing; and when that idea is wholly gone, he will be a power in the world.
124. The majority of us cannot see beyond a few years, just as some animals cannot see beyond a few steps.
Just a little narrow circle--that is our world.
We have not the patience to look beyond, and thus become immoral and wicked.
This is our weakness, our powerlessness.
125. Any action that makes us go Godward is a good action, and is our duty; any action that makes us go downward is evil, and is not our duty.
127. Expansion is life, contraction is death.
Love is life, and hatred is death.
128. In worshipping God we have been always worshipping our own hidden Self.
129. Are you unselfish? That is the question. It you are, you will be perfect without reading a single religious book without going into a single church or temple.
130. Every good work we do without any ulterior motive, instead of forging a new chin, will break one of the links in the existing chains.
Every good thought that we send to the world without thinking of any return will be stored up there and break one link in the chain, and make us purer and purer until we become the purest of mortal.
Estude sua mente!
I:42.08 – Na maioria dos casos, nossa personalidade é uma massa caótica de impulsos semiconscientes ou inconscientes.
Em primeiro lugar, devemos livrar-nos de todos os gostos e desgostos provocados por impulsos e preconceitos inconscientes.
Só assim podemos adquirir uma individualidade que possa ser unida ao universal.
Não há nada de grandioso em ter fortes sentimentos irracionais borbulhando do inconsciente.
A paixão não é sinal de virilidade.
O ódio e a antipatia nada mais são do que fraqueza e autodesculpa.
O divertido é que vivemos de impulsos e dizemos que somos livres.
Onde está toda essa maravilhosa liberdade do homem ou da mulher moderna?
Um escravo dominado pela paixão que se autodenomina livre! Que divertido!
I: 42,09 - A maioria de nós somos como terríveis redemoinhos venenosos, cheios de complexos e veneno.
Quebrem esses complexos, antes de tudo, sejam um com a corrente, e toda a sua vida será repleta de bênçãos para vocês e para os outros.
A tarefa não é fácil. Requer verdadeiro heroísmo e tremenda firmeza.
Swami Yatiswarananda
leituras do evangelho de Sri Ramakrishna
Wiesbaden, Alemanha, 16 de junho de 1934 -
MESTRE:
“Não é bom sentir que apenas a própria religião é verdadeira e todas as outras são falsas. Deus é um só, e não dois.
Diferentes pessoas O invocam por nomes diferentes:
alguns como Allah, alguns como Deus e outros como Krishna, Siva e Brahman.
É como a água de um lago. Alguns bebem em um lugar e chamam
'jal', outros em outro lugar e chamam de 'pani', e outros ainda em um terceiro lugar e chamam de 'água'.
Os hindus chamam-lhe “jal”, os cristãos “água” e os muçulmanos “pani”.
Mas é a mesma coisa.
As opiniões são apenas caminhos.
Cada religião é apenas um caminho que leva a Deus, pois os rios vêm de diferentes direções e, finalmente, tornar-se um em um único oceano.
Unidade de Deus “A Verdade estabelecida nos Vedas, nos Puranas e nos Tantras é apenas um Sat-chid-ananda.
Nos Vedas é chamado de Brahman, nos Puranas é chamado de Krishna, Rama, e assim por diante, e nos Tantras é chamado de Shiva.
Aquele Satchidananda é chamado Brahman, Krishna e Shiva."
Os devotos ficaram em silêncio.
UM DEVOTO VAISHNAVA:
“Senhor, por que alguém deveria pensar em Deus”?
MESTRE:
“Se um homem realmente tem esse conhecimento, então ele está realmente liberado embora viva em um corpo.
Fé superficial dos que vivem no mundo, Nem todos, de forma alguma, acreditam em Deus.
Eles simplesmente falam.
Os mundanos ouviram de alguém que Deus existe e que tudo acontece por Sua vontade;
mas não é a sua crença interior.
“Você sabe como é a ideia que um homem mundano tem de Deus?
É como os filhos jurarem por Deus quando brigam.
Eles ouviram a palavra enquanto ouviam as brigas de suas tias idosas.
“É possível que todos compreendam Deus?
Deus criou os bons e os maus, os devotados e os ímpios, os fiéis e os céticos.
Todas as maravilhas que vemos existem em Sua criação.
Num lugar há mais manifestação do Seu Poder, noutro, menos.
A luz do sol é melhor refletida pela água do que pela terra, e ainda melhor por um espelho.
Novamente, existem diferentes níveis entre os devotos de Deus: superior, medíocre e inferior.
Tudo isso foi descrito no Gita."
VAISHNAVA:
"É verdade, senhor.
Sri Ramakrishna -
O evangelho de Shri Ramakrishna -
Capítulo: - O FESTIVAL EM PANIHATI -
Sri Sri Ramakrishna Kathamrita -
Segunda-feira, 25 de junho de 1883
MASTER:
"It is not good to feel that one's own religion alone is true and all others are false. God is one only, and not two.
Different people call on Him by different names:
some as Allah, some as God, and others as Krishna, Siva, and Brahman.
It is like the water in a lake. Some drink it at one place and call it
'jal', others at another place and call it 'pani', and still others at a third place and call it 'water'.
The Hindus call it 'jal', the Christians 'water', and the Mussalmans 'pani'.
But it is one and the same thing.
Opinions are but paths.
Each religion is only a path leading to God, as rivers come from
different directions and ultimately become one in the one ocean.
Oneness of God "The Truth established in the Vedas, the Puranas, and the Tantras is but one Sat-chid-ananda.
In the Vedas It is called Brahman, in the Puranas It is called Krishna, Rama, and so on, and in the Tantras It is called Siva.
The one Satchidananda is called Brahman, Krishna, and Siva."
The devotees were silent.
A VAISHNAVA DEVOTEE:
"Sir, why should one think of God at all"?
MASTER:
"If a man really has that knowledge, then he is indeed liberated
though living in a body.
Shallow faith of the worldly-minded "Not all, by any means, believe in God.
They simply talk.
The worldly-minded have heard from someone that God exists and that everything happens by His will;
but it is not their inner belief.
"Do you know what a worldly man's idea of God is like?
It is like the children's swearing by God when they quarrel.
They have heard the word while listening to their elderly aunts quarreling.
"Is it possible for all to comprehend God?
God has created the good and the bad, the devoted and the impious, the faithful and the sceptical.
The wonders that we see all exist in His creation.
In one place there is more manifestation of His Power, in another less.
The sun's light is better reflected by water than by earth, and still better by a mirror.
Again, there are different levels among the devotees of God: superior, mediocre, and inferior.
All this has been described in the Gita."
VAISHNAVA:
"True, sir.
Sri Ramakrishna
The gospel of Shri Ramakrishna
Chapter: -
THE FESTIVAL AT PANIHATI
Sri Sri Ramakrishna KathamritaMonday, June 25, 1883
Se o nosso subconsciente não estiver dissolvido, o progresso real não será possível.
Não há fim de bolhas que sobem continuamente das profundezas do
subconsciente e nos obrigam a fazer coisas que não deveríamos fazer, pensar pensamentos que não deveriam ser pensados, nos mantêm em um estado de perfeita escravidão.
Ainda não nos tornamos seres responsáveis.
Vivemos de impulsos e temos pensamentos movidos por impulsos e enraizados em impulsos e, guiados como somos por impulsos e reações animais, ainda acreditamos que tal estado é liberdade!
O Vedanta sempre coloca grande ênfase na consciência, na consciência purificada, na consciência que realmente se tornou consciente em nós mesmos.
Deve haver uma revisão completa, impiedosa e imparcial de todas as nossas concepções de liberdade.
Licenciosidade não tem nada a ver com liberdade.
A indulgência sexual não tem nada a ver com liberdade ou verdadeira masculinidade.
A pessoa é escrava dos seus sentidos e pensa que é livre, que é um homem.
Essa é a diversão! Quando um escravo indefeso acredita que é livre e se comporta de maneira servil, não há esperança para ele.
A liberdade é muito diferente de tudo isso.
Ninguém é livre se não desenvolveu suas faculdades superiores e não se tornou senhor de seu subconsciente.
Não podemos simplesmente agir como se o subconsciente não existisse!
O caminho para a liberdade não consiste em ficar desamparado e ser guiado por desejos e paixões, por todos os tipos de desejos animais,
por gostos e desgostos, mas controlando conscientemente todos os desejos e paixões, todos os sentimentos de atração e aversão, e permanecendo bem desperto em todos os momentos.
Se não fizermos isso, nenhuma quantidade de leitura terá qualquer utilidade.
A maioria das pessoas fica assustada se lhes falarmos de continência, da ideia de controle, mas a verdadeira liberdade só pode ser obtida através do controle.
Nossa vida muitas vezes não é uma vida de controle, mas uma vida subconsciente.
Nós nos ressentimos de qualquer coisa que nos obrigue a superar esse tipo de mentalidade subconsciente.
Pensar que é liberdade levar uma vida subconsciente é um absurdo.
Pode algo ser mais terrível do que isso?
Se você olhar ao seu redor desapaixonadamente, verá os efeitos em todos os lugares.
No entanto, as pessoas sentem-se orgulhosas de todo o progresso que está a ser feito.
Quando não sabemos fazer uso da nossa liberdade, a nossa liberdade torna-se licenciosidade, e licenciosidade é sempre o sinal de um escravo.
Normalmente somos criaturas de impulsos e tendências que sobem do subconsciente para o plano consciente, e a tarefa da vida espiritual é elevar-se acima de todas as leis da natureza, elevar-se ao
plano transcendental, onde somente podemos desfrutar da liberdade.
À medida que passamos das leis inferiores para as leis superiores da natureza, temos cada vez mais vislumbres da verdadeira liberdade.
Swami Yatiswarananda
LEITURAS SOBRE O EVANGELHO DE SRI RAMAKRISHNA -
Capítulo: - Transformação e verdadeira liberdade -
Wiesbaden, Alemanha, 22 de junho de 1934 – (Vol.I 290-295)
If our subconscious is not dissolved, real progress is not possible.
No end of bubbles continually rise from the depths of the
subconscious and make us do things we should not do, think
thoughts that should not be thought, keep us in a state of perfect
slavery.
We have not yet become responsible beings at all.
We live on impulses and think impulse-driven and impulse-rooted thoughts, and, guided as we are by impulses and animal reactions, we still believe that such a state is freedom!
Vedanta always puts great stress on consciousness, purified consciousness, consciousness that has really become conscious in ourselves.
There must be a thorough, merciless, dispassionate, overhauling of all our conceptions of freedom.
Licence has nothing to do with freedom.
Sex-indulgence has nothing to do with freedom or true manhood.
A person is a slave to his senses and thinks that he is free, that he is a man.
That is the fun! When a helpless slave believes he is free and behaves in a slavish manner, there is no hope for him.
Freedom is very different from all this.
No one is free who has not developed his higher faculties and become master of his subconscious.
We cannot just act as if the subconscious did not exist!
The way to freedom lies not in becoming helpless and being guided by desires and passions, by all sorts of animal cravings,
by likes and dislikes, but by consciously controlling all desires and
passions, all feelings of attraction and aversion, and remaining
wide-awake at all times.
If we do not do this, no amount of reading will be of any avail.
Most people are scared away if you speak to them of continence, of the idea of control, but real freedom can only be had through control. Our life is very often not a life of control, but a subconscious life.
We resent anything that forces us to rise above this subconscious sort of mentality.
To think that it is freedom to lead a subconscious life is absurd.
Can anything be more awful than this?
If you dispassionately look around you, you see the effects everywhere.
Yet people feel proud of all the progress that is being made.
When we do not know how to make use of our freedom, our freedom
lapses into licence, and licence always is the sign of a slave.
Ordinarily we are creatures of the impulses and tendencies that rise from the subconscious to the conscious plane, and the
task of spiritual life is to rise above all nature’s laws, to rise to the
transcendental plane, where alone we can enjoy freedom.
As we rise from the lower laws to the higher laws of nature, we get more and more glimpses of true freedom.
Swami Yatiswarananda -
READINGS ON THE GOSPEL OF SRI RAMAKRISHNA -
Chapter: - Transformation and true freedom -
Wiesbaden, Germany, June 22, 1934 -- (Vol.I 290-295)
of course we cannot do like that (leave this world completely now) but it is good to know the truth, so we do not take things in this world too seriously
of course we cannot do like that but is good to know tha truth, so we do not take things in this world too seriously
After a time the Master suddenly said to Adhar:
"Look here. All these are unreal—meetings, school, office, and everything else. God alone is the Substance, and all else is illusory. One should realize God with one's whole mind."
Adhar sat without speaking a word.
MASTER :
"All else is illusory. This moment the body is and the next moment it is not. One must make haste to realize God*.
"But you don't have to renounce everything. Live in the world the way the tortoise does.
The tortoise roams about in the water but keeps its eggs on land. Its whole mind is on the eggs.
* - 6 months after Adhar died from an accident.
Gospel of Sri Ramakrishna
Depois de algum tempo, o Mestre disse repentinamente a Adhar:
"Olhe aqui. Tudo isso é irreal - reuniões, escola, escritório e tudo mais.
Só Deus é a Substância, e tudo o mais é ilusório. Deve-se realizar a Deus com toda a mente."
Adhar sentou-se sem dizer uma palavra.
"Tudo o mais é ilusório. Neste momento o corpo existe e no momento seguinte não.
É preciso apressar-se para realizar a Deus*.
"Mas você não precisa renunciar a tudo. Viva no mundo como a tartaruga vive.
A tartaruga vagueia na água, mas mantém seus ovos em terra. Toda a sua mente está nos ovos.
* - 6 meses depois Adhar morreu em um acidente.
Evangelho de Sri Ramakrishna
