Não sou a mente, nem o intelecto, nem o ego, nem a substância mental;

Não sou o corpo, nem as mudanças do corpo;

Não sou nem os sentidos da audição, do paladar, do olfato ou da visão,

Nem sou o éter, a terra, o fogo, o ar, a água;

Eu sou a Existência Absoluta, o Conhecimento Absoluto, a Bem-Aventurança Absoluta –

Eu sou Ele, eu sou Ele. (Shivoham, Shivoham).

Não sou o Prâna, nem as cinco forças vitais;

Eu não sou nem os materiais do corpo, nem os cinco invólucros;

Nem sou eu os órgãos de ação, nem o objeto dos sentidos;

Eu sou a Existência Absoluta, o Conhecimento Absoluto, a Bem-Aventurança Absoluta –

Eu sou Ele, eu sou Ele. (Shivoham, Shivoham).

Não tenho aversão nem apego, nem ganância nem ilusão;

Nem egoísmo nem inveja, nem Dharma nem Moksha;

Não sou desejo nem objeto de desejo;

Eu sou a Existência Absoluta, o Conhecimento Absoluto, a Bem-Aventurança Absoluta –

Eu sou Ele, eu sou Ele. (Shivoham, Shivoham).

Não sou pecado nem virtude, nem prazer nem dor;

Nem templo, nem adoração, nem peregrinação, nem escrituras,

Nem o ato de desfrutar, o desfrutável nem o desfrutador;

Eu sou a Existência Absoluta, o Conhecimento Absoluto, a Bem-Aventurança Absoluta –

Eu sou Ele, eu sou Ele. (Shivoham, Shivoham).

Não tenho morte nem medo da morte, nem casta;

Nem nasci, nem tive pais, amigos e parentes;

Não tenho nem Guru, nem discípulo;

Eu sou a Existência Absoluta, o Conhecimento Absoluto, a Bem-Aventurança Absoluta –

Eu sou Ele, eu sou Ele. (Shivoham, Shivoham).

Não sou tocado pelos sentidos, não sou Mukti nem cognoscível;

Estou sem forma, sem limite, além do espaço, além do tempo;

Estou em tudo; Eu sou a base do universo; em todos os lugares estou.

Eu sou a Existência Absoluta, o Conhecimento Absoluto, a Bem-Aventurança Absoluta –

Eu sou Ele, eu sou Ele. (Shivoham, Shivoham).

NIRVANASHATKAM, OU SEIS ESTANZAS NO NIRVANA

(Tradução de um poema de Shankarâchârya.)

Swami Vivekananda

As Obras Completas

I am neither the mind, nor the intellect, nor the ego, nor the mind-stuff;

I am neither the body, nor the changes of the body;

I am neither the senses of hearing, taste, smell, or sight,

Nor am I the ether, the earth, the fire, the air;

I am Existence Absolute, Knowledge Absolute, Bliss Absolute —

I am He, I am He. (Shivoham, Shivoham).

I am neither the Prâna, nor the five vital airs;

I am neither the materials of the body, nor the five sheaths;

Neither am I the organs of action, nor object of the senses;

I am Existence Absolute, Knowledge Absolute, Bliss Absolute —

I am He, I am He. (Shivoham, Shivoham).

I have neither aversion nor attachment, neither greed nor delusion;

Neither egotism nor envy, neither Dharma nor Moksha;

I am neither desire nor objects of desire;

I am Existence Absolute, Knowledge Absolute, Bliss Absolute —

I am He, I am He. (Shivoham, Shivoham).

I am neither sin nor virtue, neither pleasure nor pain;

Nor temple nor worship, nor pilgrimage nor scriptures,

Neither the act of enjoying, the enjoyable nor the enjoyer;

I am Existence Absolute, Knowledge Absolute, Bliss Absolute —

I am He, I am He. (Shivoham, Shivoham).

I have neither death nor fear of death, nor caste;

Nor was I ever born, nor had I parents, friends, and relations;

I have neither Guru, nor disciple;

I am Existence Absolute, Knowledge Absolute, Bliss Absolute —

I am He, I am He. (Shivoham, Shivoham).

I am untouched by the senses, I am neither Mukti nor knowable;

I am without form, without limit, beyond space, beyond time;

I am in everything; I am the basis of the universe; everywhere am I.

I am Existence Absolute, Knowledge Absolute, Bliss Absolute —

I am He, I am He. (Shivoham, Shivoham).

NIRVANASHATKAM, OR SIX STANZAS ON NIRVANA

(Translation of a poem by Shankarâchârya.)

Swami Vivekananda

The Complete Works

Sri Shankarasharya

In olden times the churches had prestige, but today science has got it. And just as in olden times people never inquired for themselves — never studied the Bible, and so the priests had a very good opportunity to teach whatever they liked

— so even now the majority of people do not study for themselves and, at the same time, have a tremendous awe and fear before anything called scientific.

You ought to remember that there is a worse popery coming than ever existed in the church — the so-called scientific popery, which has become so successful that it dictates to us with more authority than religious popery.

These popes of modern science are great popes indeed, but sometimes they ask us to believe more wonderful

things than any priest or any religion ever did.

Swami Vivekananda

THE FIRST STEP TO JNANA

The Complete Works

Antigamente as igrejas tinham prestígio, mas hoje a ciência o tem.

E assim como antigamente as pessoas nunca inquiriram por si mesmos - nunca estudaram a Bíblia, e assim os sacerdotes tinham uma oportunidade muito boa de dizer o que quisessem

- por isso, mesmo agora, a maioria das pessoas não estuda por conta própria e, ao mesmo tempo, tem uma tremenda admiração e medo diante de qualquer coisa chamada científica.

Você deve se lembrar que existe um papado pior vindouro do que jamais existiu na igreja - o chamado papado científico, que se tornou tão bem-sucedido que nos dita com mais autoridade do que o papado religioso.

Esses papas da ciência moderna são realmente grandes papas, mas às vezes eles nos pedem para acreditar em coisas mais fantasiosas

do que qualquer sacerdote ou qualquer religião já fez.

Swami Vivekananda

O PRIMEIRO PASSO PARA JNANA

As Obras Completas

First, meditation should be of a negative nature. Think away everything. Analyse everything that comes in the mind by the sheer action of the will.

Next, assert what we really are — existence, knowledge and bliss — being, knowing, and loving.

Meditation is the means of unification of the subject and object. Meditate:

Above, it is full of me; below, it is full of me; in the middle, it is full of me. I am in all beings, and all beings are in me. Om Tat Sat, I am It. I am existence above mind.

I am the one Spirit of the universe. I am neither pleasure nor pain.

The body drinks, eats, and so on. I am not the body. I am not mind. I am He.

I am the witness. I look on. When health comes I am the witness When disease comes I am the witness.

I am Existence, Knowledge, Bliss.

I am the essence and nectar of knowledge. Through eternity I change not.

I am calm, resplendent, and unchanging.

Swami Vivekananda

Gnana-yoga meditation

The Complete Works

Temple in honor of Swami Vivekananda, Kolkata

Primeiro, a meditação deve ser de natureza negativa. Pense em tudo. Analise tudo o que vem na mente pela pura ação da vontade.

Em seguida, afirme o que realmente somos – existência, conhecimento e felicidade – sendo, sabendo e amando.

A meditação é o meio de unificação do sujeito e do objeto.

Meditar:

Acima, está cheio de mim; abaixo, está cheio de mim; no meio, está cheio de mim.

Eu estou em todos os seres, e todos os seres estão em mim. Om Tat Sat, eu sou Ele.

Eu sou a existência acima da mente. Eu sou o único Espírito do universo. Não sou nem prazer nem dor.

O corpo bebe, come e assim por diante. Eu não sou o corpo.

Eu não me importo. Eu sou Ele.

Eu sou a testemunha. Eu olho.

Quando a saúde chega, eu sou a testemunha.

Quando a doença chega, eu sou a testemunha.

Eu sou Existência, Conhecimento, Felicidade.

Eu sou a essência e o néctar do conhecimento.

Através da eternidade eu não mudo. Sou calmo, resplandecente e imutável.

Swami Vivekananda

Meditação de Gnana-yoga

As Obras Completas

Templo Em homenagem a Swami Vivekananda, Calcutá

A primeira coisa da qual aquele que deseja ser um Jnâni (conhecedor) deve se livrar é do medo. O medo é um dos nossos piores inimigos. Em seguida, não acredite em nada até conhecê-lo.

Diga constantemente a si mesmo: “Não sou o corpo, não sou a mente, não sou pensamento, nem sequer sou consciência; sou o Atman”.

Quando você puder jogar tudo fora, apenas o verdadeiro Eu permanecerá.

A meditação do Jnani é de dois tipos:

(1) negar e não se identificar com tudo o que não somos;

(2) insistir no que realmente somos – o Atman, o Ser Único – Existência, Conhecimento e Bem-aventurança.

O verdadeiro racionalista deve prosseguir e seguir destemidamente a sua razão até aos seus limites mais distantes.

Não vai obedecer e parar em nenhum lugar da estrada. Quando começamos a negar, tudo deve ir-se até chegarmos ao que não pode ser jogado fora ou negado, que é o verdadeiro “eu”.

Esse “eu” é a testemunha do universo, é imutável, eterno, infinito.

Agora, camada após camada de ignorância cobre isso de nossos olhos, mas Ele permanece sempre o mesmo.

Como conheceremos o conhecedor?

A Vedanta diz:

“Nós somos Ele, mas nunca poderemos conhecê-Lo, porque Ele nunca poderá se tornar objeto de conhecimento”.

A ciência moderna também diz que não pode ser conhecido. Podemos, no entanto, ter vislumbres dEle de vez em quando.

Quando a ilusão deste mundo for quebrada, ela voltará para nós, mas não terá mais nenhuma realidade para nós.

Conheceremos ela como uma miragem. Alcançar o que está além da miragem é o objetivo de todas as religiões.

Que o homem e Deus são um é o ensinamento constante dos Vedas, mas apenas poucos são capazes de penetrar além do véu e alcançar a realização desta verdade.

Swami Vivekananda

Discursos sobre Jnana-Yoga

As obras completas

The first thing to be got rid of by him who would be a Jnâni (knower) is fear. Fear is one of our worst enemies. Next, believe in nothing until you know it.

Constantly tell yourself, "I am not the body, I am not the mind, I am not thought, I am not even consciousness; I am the Atman."

When you can throw away all, only the true Self will remain. The Jnani's meditation is of two sorts:

(1) to deny and think away everything we are not;

(2) to insist upon what we really are — the Atman, the One Self — Existence, Knowledge, and Bliss.

The true rationalist must go on and fearlessly follow his reason to its farthest limits.

It will not answer to stop anywhere on the road. When we begin to deny, all must go until we reach what cannot be thrown away or denied, which is the real "I".

That "I" is the witness of the universe, it is unchangeable, eternal, infinite.

Now, layer after layer of ignorance covers it from our eyes, but it remains ever the same.

How shall we know the knower? The Vedanta says, "We are It, but can never know It, because It can never become the object of knowledge."

Modern science also says that It cannot be known. We can, however, have glimpses of It from time to time.

When the delusion of this world is once broken, it will come back to us, but no longer will it hold any reality for us.

We shall know it as a mirage. To reach behind the mirage is the aim of all religions.

That man and God are one is the constant teaching of the Vedas, but only few are able to penetrate behind the veil and reach the realisation of this truth.

Swami Vivekananda

Discourses on Jnana-Yoga

The Complete works

The cardinal features of the Hindu religion are founded on the meditative and speculative philosophy and on the ethical teachings contained in the various books of the Vedas, which assert that the universe is infinite in space and eternal in duration.

It never had a beginning and it never will have an end. Innumerable have been the manifestations of the power of the Spirit in the realm of matter, of the force or the Infinite in the domain of the

finite, but the Infinite Itself is self-existent, eternal, and unchangeable.

The passage of time makes no mark whatever on the dial of eternity. In its super Sensuous region, which cannot be comprehended at all by the human understanding, there is no past and there is no future.

The Vedas teach that the soul of man is immortal.

The body is subject to the law of growth and decay what grows must of necessity decay.

But the indwelling spirit is related to the infinite and eternal life; it never had a beginning, and it will never have an end.

One of the chief distinctions between the Vedic and the Christian religion is that the Christian religion teaches that each human soul had its beginning at its birth into this world; whereas the Vedic

religion asserts that the spirit of man is an emanation of the Eternal Being and had no more a beginning than God Himself.

Innumerable have been and will be its manifestations in its passage from one personality to another, subject to the great law of spiritual evolution, until it reaches perfection, when there is no more change.

Swami Vivekananda

The Complete Works

Notes on Vedanta

P. — Como você pode conciliar suas visões otimistas com a existência do mal, com a prevalência universal da tristeza e dor?

R. (Swami Vivekananda)– Só posso responder à questão se primeiro for provada a existência do mal; mas isso a religião Vedanta não

Admite.

A dor eterna sem mistura de prazer seria um mal positivo; mas dor temporal e tristeza, se tiverem contribuído para um elemento de ternura e nobreza tendendo à bem-aventurança eterna, não são males: pelo contrário, eles pode ser um bem supremo.

Não podemos afirmar que algo é mau até que tenhamos traçado sua sequência até o reino da eternidade.

A crença ou adoração do diabo não faz parte da religião hindu.

A raça humana está em processo de desenvolvimento; todos não têm atingiram a mesma altitude. Portanto, alguns são mais nobres e puros em suas vidas terrenas do que outros.

Cada um tem um oportunidade, dentro dos limites da esfera de seu desenvolvimento atual, de se tornar melhor.

Não podemos nos desfazer de nós mesmos; não podemos destruir ou prejudicar a força vital dentro de nós, mas temos a liberdade de dar-lhe diferentes instruções.

P. – A realidade da matéria cósmica não é simplesmente a imaginação de nossas próprias mentes?

R. — Na minha opinião, o mundo externo é certamente uma entidade e tem uma existência fora da nossa mente.

concepções. Toda a criação está avançando e subindo, obediente à grande lei da evolução do espírito, que é diferente da evolução da matéria.

Este último simboliza, mas não explica, o processo do primeiro.

Não somos indivíduos agora, no nosso atual ambiente terreno.

Não teremos alcançado a individualidade até que teremos ascendido ao estado superior, quando o espírito divino dentro de nós terá um meio perfeito para a expressão de seus atributos.

Swami Vivekananda

As Obras Completas

Perguntas e respostas

(Na Brooklyn Ethical Society, Brooklyn, EUA, 1898)

Q. — How can you reconcile your optimistic views with the existence of evil, with the universal prevalence of sorrow and pain?

A. (swami Vivekananda) — I can only answer the question if the existence of evil be first proved; but this the Vedantic religion does not admit.

Eternal pain unmixed with pleasure would be a positive evil; but temporal pain and sorrow, if they have contributed an element of tenderness and nobility tending towards eternal bliss, are not evils: on the contrary, they may be supreme good.

We cannot assert that anything is evil until we have traced its sequence into the realm of eternity.

Devil worship is not a part of the Hindu religion.

The human race is in process of development; all have not reached the same altitude.

Therefore some are nobler and purer in their earthly lives than others. Every one has an opportunity within the limits of the sphere of his present development of making himself better.

We cannot unmake ourselves; we cannot destroy or impair the vital force within us, but we have the freedom to give it different

directions.

Q. — Is not the reality of cosmic matter simply the imagining of our own minds?

A. — In my opinion the external world is certainly an entity and has an existence outside of our mental conceptions. All creation is moving onwards and upwards, obedient to the great law of spirit evolution, which is different from the evolution of matter. The latter is symbolical of, but does not explain, the process of the former.

We are not individuals now, in our present earthly environment.

We shall not have reached individuality until we shall have ascended to the higher state, when the divine spirit within us will have a perfect medium for the expression of its attributes.

Swami Vivekananda

The Complete Works

Questions and Answers

(At the Brooklyn Ethical Society, Brooklyn, U. S. A., 1898)