得到的电子书也还可以看
推特会直接暴露你的手机号吗？如果这样的话，使用推特岂不是很危险。
狠起来连自己都骂
电子书平台还可以看，但实体书估计买不到了
政治斗争的一个基本原则是拉一派，打一派。连马斯克都看的出拜登这么搞，中俄结盟不可避免。还有某人之所以风评大降，除了恢复终身制，最大的原因还是把两派都得罪了。无论是学毛和工农阶级打成一片，还是学邓向资产阶级妥协都可以。可他偏偏既打压了富豪，又没有团结群众，自然离心离德。
我也发现了，一度以为ChatGPT 不再限制中国ip 了。
我觉得NFT有三层叙事逻辑：奢侈品〉收集〉特权
最早让NFT出圈的是奢侈品叙事，一张普通的jpg就炒到了上千万美元。那时候的NFT就跟现实世界的奢侈品一样，是某种情感的寄托和身份的象征。但是奢侈品叙事有两个弱点，一是价格太高，普通人参与不进来。二是防不了山寨，没法保证稀缺，无法保值。
然后NFT就进入了第二层收集叙事。因为创作NFT的人多了，价格便宜，市场下沉，参与的人也就多了。买到一个限量的NFT，即可以让你获得心里上的满足，也可以在朋友面前炫耀，还可以期待未来升值。虽然未必会有奢饰品叙事的爆款，但也可能会出现几个火爆的套装。
而第三层特权叙事逻辑现在也已经露出了一些苗头。未来NFT或许会成为某种可交易的限量特权。比如持有某个交易所NFT，可以获得交易佣金减免，持有社交平台NFT，才能使用特定头像，游戏皮肤也可以NFT。中心化机构赋能NFT，使NFT持有者获得排他性特权。
知乎现在删帖的力度可高了，应该不会被封。但之前b站好多up主联合发了声明，如果有人用自己的教程搞三次元模型，和自己无关。
👍⚡️zap
国区不是早下架了吗？
事实上，16世纪到18世纪，欧洲人对中国的印象是非常好的。很多文献都把中国描绘成一个天堂般的国度。到了18世纪初，欧洲的“中国热”才开始降温了。再往后到十九世纪，西方确立了对全世界的绝对优势，中国在西方的形象才不堪起来。有一本书叫《欧洲十八世纪中国热》
如何你是反对派怎么办？跟着一起反对，但是为了让大家进行彻底的批判，必须要把事情讲清楚、讲明白，只要大家都知道是怎么回事，总会有聪明人知道是怎么回事。
维稳不止是维持稳定，还有权力的彰显。只有让你时时刻刻意识到什么是禁区，你才不会轻易去触碰。至于为什么我们没有乱没有反，我认为是因为上面始终保持着强大的控制力，下面还没有那么强大的离心力。现在的民意大概分为三种，第一种是民族主义者，主张本民族利益优先。只要官方还代表中华民族的利益，他们就会支持。第二种是民权主义者，主张民主权利，他们是主要的反对派。这两派经常在网络上互相敌视。第三派是民生主义者，也是人数最多的一派。经济好的时候，他们就和民族主义者一起沉浸在宏大叙事里，经济差的时候就和民权主义者一起阴阳怪气。得益于中国的经济发展，大多数人其实是默认了政府统治的合法性的。
颇为讽刺的是，现在的我们看当时的中国是落后而愚昧的。可当时的中国，在西方眼里是今天的美国，是世界文明的标志和象征，是富裕和自由的代名词。比如“精中”最出名的伏尔泰。
对于中国的历史，伏尔泰赞美道：“他们在我们还没有使用文字时，便已有了一部用固定的语言撰写的连贯的历史”“中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中，只有他们始终以日食月食、行星会合来标志年代；我们的天文学家核对了他们的计算，惊奇地发现这些计算差不多都准确无误”。
“如果说有些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史”“中国的古籍之所以值得重视，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就是因为这些书中没有任何神话、寓言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术”“其他民族虚构寓意神话，而中国人则手中拿着毛笔和测天仪撰写他们的历史，其朴实无华，在亚洲其他地方尚无先例”。
对于中国的孔子，伏尔泰赞美道：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉着他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚……孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏……孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义”。
伏尔泰还用诗赞美孔子：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”
对于中国的科技，如木板印刷，伏尔泰赞美道：“中国的木板印刷，比欧洲的印刷术更多优点……在中国，在木板上刻方块字的工艺更为完善。”
对于中国的农业，伏尔泰赞美道：“中国尊重农业，对农业的重视堪称举世无双……我们欧洲的统治者们知道这些例之后，应该是赞美啊！惭愧啊！尤其是必须模仿他们，用他们的例子来借鉴学习。”
对于中国的建筑，伏尔泰赞美道：“公元前300年就有万里长城，又如以人工开凿贯通全国的运河，都是欧洲人应该自叹不如的。而长城的建造更是体现了中国人的思想境界……唯有和平思想才能想象出这一防御工事……为人类的思想带来最大荣耀的工程。”
对于中国的政府组织结构，伏尔泰赞美道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。在中国，这些衙门就是治理一切的机构。……如果说曾经有过一个国家，在那里人民的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。”
对于中国的法律制度，伏尔泰赞美道：“他们的法律充满“仁爱”观念，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行……在中国古代法律体系中，无论如何僻远的地方，不经官厅的裁判，即使是贱民也不能处以死刑……只要听到中国法律，我已不得不主张只有中国是世界中最公正最仁爱的民族了……这种法律制度，存在了4000年，直到现在还基本保持着这样的制度，这也成为中国是世界上最好的民族的一个证明。”
对于中国文化，伏尔泰赞美道：“在欧洲，我们没有一个民族的古老文化可以被证明是能和中华帝国相媲美的……当我们还是一小群人并在阿登森林中踯躅流浪之时，中国人的幅员辽阔、人口众多的帝国已经治理得像一个家庭……当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”
对于中国的宗教，伏尔泰赞美道：“中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神……中国人与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代……当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（法国所信奉的最高的神灵）还没有出现！”
也正因如此，伏尔泰一度希望用中国的模式来对法国进行全面改造。他甚至还在自己的戏中将自己当作中国人，对中国进行赞美：“在当初我也曾私下有过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子（法国）收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的鞑子，叫它归化中国。”
“中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝……我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其皇帝以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为幸运的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使政权”。
甚至对于中国的统治者，伏尔泰也是极尽赞美之词。1743年，乾隆帝写了一首诗，叫《盛京赋》。1770年，《盛京赋》在法国出版。76岁的伏尔泰读了这首诗后，赞美道：“我很爱乾隆的诗，柔美与慈和能到处表现出来……这是好诗，但皇帝却非常谦虚，不像我们的小诗人们，处处充满了高傲。”
而对于当时欧洲的一切，在伏尔泰眼里，都是不能跟中国比的，并且极尽抨击和批判。
人对现状不满的时候，很容易想到远方去找个理想国，这点全世界人民的心态，没什么区别。
颇为讽刺的是，现在的我们看当时的中国是落后而愚昧的。可当时的中国，在西方眼里是今天的美国，是世界文明的标志和象征，是富裕和自由的代名词。比如“精中”最出名的伏尔泰。
对于中国的历史，伏尔泰赞美道：“他们在我们还没有使用文字时，便已有了一部用固定的语言撰写的连贯的历史”“中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中，只有他们始终以日食月食、行星会合来标志年代；我们的天文学家核对了他们的计算，惊奇地发现这些计算差不多都准确无误”。
“如果说有些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史”“中国的古籍之所以值得重视，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就是因为这些书中没有任何神话、寓言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术”“其他民族虚构寓意神话，而中国人则手中拿着毛笔和测天仪撰写他们的历史，其朴实无华，在亚洲其他地方尚无先例”。
对于中国的孔子，伏尔泰赞美道：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉着他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚……孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏……孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义”。
伏尔泰还用诗赞美孔子：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”
对于中国的科技，如木板印刷，伏尔泰赞美道：“中国的木板印刷，比欧洲的印刷术更多优点……在中国，在木板上刻方块字的工艺更为完善。”
对于中国的农业，伏尔泰赞美道：“中国尊重农业，对农业的重视堪称举世无双……我们欧洲的统治者们知道这些例之后，应该是赞美啊！惭愧啊！尤其是必须模仿他们，用他们的例子来借鉴学习。”
对于中国的建筑，伏尔泰赞美道：“公元前300年就有万里长城，又如以人工开凿贯通全国的运河，都是欧洲人应该自叹不如的。而长城的建造更是体现了中国人的思想境界……唯有和平思想才能想象出这一防御工事……为人类的思想带来最大荣耀的工程。”
对于中国的政府组织结构，伏尔泰赞美道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。在中国，这些衙门就是治理一切的机构。……如果说曾经有过一个国家，在那里人民的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。”
对于中国的法律制度，伏尔泰赞美道：“他们的法律充满“仁爱”观念，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行……在中国古代法律体系中，无论如何僻远的地方，不经官厅的裁判，即使是贱民也不能处以死刑……只要听到中国法律，我已不得不主张只有中国是世界中最公正最仁爱的民族了……这种法律制度，存在了4000年，直到现在还基本保持着这样的制度，这也成为中国是世界上最好的民族的一个证明。”
对于中国文化，伏尔泰赞美道：“在欧洲，我们没有一个民族的古老文化可以被证明是能和中华帝国相媲美的……当我们还是一小群人并在阿登森林中踯躅流浪之时，中国人的幅员辽阔、人口众多的帝国已经治理得像一个家庭……当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”
对于中国的宗教，伏尔泰赞美道：“中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神……中国人与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代……当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（法国所信奉的最高的神灵）还没有出现！”
也正因如此，伏尔泰一度希望用中国的模式来对法国进行全面改造。他甚至还在自己的戏中将自己当作中国人，对中国进行赞美：“在当初我也曾私下有过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子（法国）收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的鞑子，叫它归化中国。”
“中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝……我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其皇帝以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为幸运的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使政权”。
甚至对于中国的统治者，伏尔泰也是极尽赞美之词。1743年，乾隆帝写了一首诗，叫《盛京赋》。1770年，《盛京赋》在法国出版。76岁的伏尔泰读了这首诗后，赞美道：“我很爱乾隆的诗，柔美与慈和能到处表现出来……这是好诗，但皇帝却非常谦虚，不像我们的小诗人们，处处充满了高傲。”
而对于当时欧洲的一切，在伏尔泰眼里，都是不能跟中国比的，并且极尽抨击和批判。
人对现状不满的时候，很容易想到远方去找个理想国，这点全世界人民的心态，没什么区别。
颇为讽刺的是，现在的我们看当时的中国是落后而愚昧的。可当时的中国，在西方眼里是今天的美国，是世界文明的标志和象征，是富裕和自由的代名词。比如“精中”最出名的伏尔泰。
对于中国的历史，伏尔泰赞美道：“他们在我们还没有使用文字时，便已有了一部用固定的语言撰写的连贯的历史”“中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中，只有他们始终以日食月食、行星会合来标志年代；我们的天文学家核对了他们的计算，惊奇地发现这些计算差不多都准确无误”。
“如果说有些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史”“中国的古籍之所以值得重视，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就是因为这些书中没有任何神话、寓言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术”“其他民族虚构寓意神话，而中国人则手中拿着毛笔和测天仪撰写他们的历史，其朴实无华，在亚洲其他地方尚无先例”。
对于中国的孔子，伏尔泰赞美道：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉着他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚……孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏……孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义”。
伏尔泰还用诗赞美孔子：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”
对于中国的科技，如木板印刷，伏尔泰赞美道：“中国的木板印刷，比欧洲的印刷术更多优点……在中国，在木板上刻方块字的工艺更为完善。”
对于中国的农业，伏尔泰赞美道：“中国尊重农业，对农业的重视堪称举世无双……我们欧洲的统治者们知道这些例之后，应该是赞美啊！惭愧啊！尤其是必须模仿他们，用他们的例子来借鉴学习。”
对于中国的建筑，伏尔泰赞美道：“公元前300年就有万里长城，又如以人工开凿贯通全国的运河，都是欧洲人应该自叹不如的。而长城的建造更是体现了中国人的思想境界……唯有和平思想才能想象出这一防御工事……为人类的思想带来最大荣耀的工程。”
对于中国的政府组织结构，伏尔泰赞美道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。在中国，这些衙门就是治理一切的机构。……如果说曾经有过一个国家，在那里人民的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。”
对于中国的法律制度，伏尔泰赞美道：“他们的法律充满“仁爱”观念，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行……在中国古代法律体系中，无论如何僻远的地方，不经官厅的裁判，即使是贱民也不能处以死刑……只要听到中国法律，我已不得不主张只有中国是世界中最公正最仁爱的民族了……这种法律制度，存在了4000年，直到现在还基本保持着这样的制度，这也成为中国是世界上最好的民族的一个证明。”
对于中国文化，伏尔泰赞美道：“在欧洲，我们没有一个民族的古老文化可以被证明是能和中华帝国相媲美的……当我们还是一小群人并在阿登森林中踯躅流浪之时，中国人的幅员辽阔、人口众多的帝国已经治理得像一个家庭……当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”
对于中国的宗教，伏尔泰赞美道：“中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神……中国人与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代……当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（法国所信奉的最高的神灵）还没有出现！”
也正因如此，伏尔泰一度希望用中国的模式来对法国进行全面改造。他甚至还在自己的戏中将自己当作中国人，对中国进行赞美：“在当初我也曾私下有过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子（法国）收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的鞑子，叫它归化中国。”
“中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝……我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其皇帝以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为幸运的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使政权”。
甚至对于中国的统治者，伏尔泰也是极尽赞美之词。1743年，乾隆帝写了一首诗，叫《盛京赋》。1770年，《盛京赋》在法国出版。76岁的伏尔泰读了这首诗后，赞美道：“我很爱乾隆的诗，柔美与慈和能到处表现出来……这是好诗，但皇帝却非常谦虚，不像我们的小诗人们，处处充满了高傲。”
而对于当时欧洲的一切，在伏尔泰眼里，都是不能跟中国比的，并且极尽抨击和批判。
人对现状不满的时候，很容易想到远方去找个理想国，这点全世界人民的心态，没什么区别。
颇为讽刺的是，现在的我们看当时的中国是落后而愚昧的。可当时的中国，在西方眼里是今天的美国，是世界文明的标志和象征，是富裕和自由的代名词。比如“精中”最出名的伏尔泰。
对于中国的历史，伏尔泰赞美道：“他们在我们还没有使用文字时，便已有了一部用固定的语言撰写的连贯的历史”“中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中，只有他们始终以日食月食、行星会合来标志年代；我们的天文学家核对了他们的计算，惊奇地发现这些计算差不多都准确无误”。
“如果说有些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史”“中国的古籍之所以值得重视，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就是因为这些书中没有任何神话、寓言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术”“其他民族虚构寓意神话，而中国人则手中拿着毛笔和测天仪撰写他们的历史，其朴实无华，在亚洲其他地方尚无先例”。
对于中国的孔子，伏尔泰赞美道：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉着他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚……孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏……孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义”。
伏尔泰还用诗赞美孔子：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”
对于中国的科技，如木板印刷，伏尔泰赞美道：“中国的木板印刷，比欧洲的印刷术更多优点……在中国，在木板上刻方块字的工艺更为完善。”
对于中国的农业，伏尔泰赞美道：“中国尊重农业，对农业的重视堪称举世无双……我们欧洲的统治者们知道这些例之后，应该是赞美啊！惭愧啊！尤其是必须模仿他们，用他们的例子来借鉴学习。”
对于中国的建筑，伏尔泰赞美道：“公元前300年就有万里长城，又如以人工开凿贯通全国的运河，都是欧洲人应该自叹不如的。而长城的建造更是体现了中国人的思想境界……唯有和平思想才能想象出这一防御工事……为人类的思想带来最大荣耀的工程。”
对于中国的政府组织结构，伏尔泰赞美道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。在中国，这些衙门就是治理一切的机构。……如果说曾经有过一个国家，在那里人民的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。”
对于中国的法律制度，伏尔泰赞美道：“他们的法律充满“仁爱”观念，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行……在中国古代法律体系中，无论如何僻远的地方，不经官厅的裁判，即使是贱民也不能处以死刑……只要听到中国法律，我已不得不主张只有中国是世界中最公正最仁爱的民族了……这种法律制度，存在了4000年，直到现在还基本保持着这样的制度，这也成为中国是世界上最好的民族的一个证明。”
对于中国文化，伏尔泰赞美道：“在欧洲，我们没有一个民族的古老文化可以被证明是能和中华帝国相媲美的……当我们还是一小群人并在阿登森林中踯躅流浪之时，中国人的幅员辽阔、人口众多的帝国已经治理得像一个家庭……当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”
对于中国的宗教，伏尔泰赞美道：“中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神……中国人与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代……当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（法国所信奉的最高的神灵）还没有出现！”
也正因如此，伏尔泰一度希望用中国的模式来对法国进行全面改造。他甚至还在自己的戏中将自己当作中国人，对中国进行赞美：“在当初我也曾私下有过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子（法国）收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的鞑子，叫它归化中国。”
“中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝……我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其皇帝以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为幸运的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使政权”。
甚至对于中国的统治者，伏尔泰也是极尽赞美之词。1743年，乾隆帝写了一首诗，叫《盛京赋》。1770年，《盛京赋》在法国出版。76岁的伏尔泰读了这首诗后，赞美道：“我很爱乾隆的诗，柔美与慈和能到处表现出来……这是好诗，但皇帝却非常谦虚，不像我们的小诗人们，处处充满了高傲。”
而对于当时欧洲的一切，在伏尔泰眼里，都是不能跟中国比的，并且极尽抨击和批判。
人对现状不满的时候，很容易想到远方去找个理想国，这点全世界人民的心态，没什么区别。