耿夔的征伐北匈奴，对于匈奴种族的迁移与同化，有十分重要的意义。
《后汉书•乌桓鲜卑列传》说：“和帝永元中，大将军窦宪遣右校尉耿夔击破匈奴，北单于逃走，鲜卑因此转徙据其地。匈奴余种留者尚有十余落，皆自号鲜卑，鲜卑由此渐盛。”这对于在蒙古高原的匈奴国是最沉重的打击。北单于被打败逃走，留在蒙古高原北匈奴故地的匈奴残众，处于群龙无首之境地。鲜卑遂趁机而人，占领其地，使此后不仅历史久长的匈奴国不能再在这个地方重新建立起来，就是留在该地的的匈奴余种，也不得不自号鲜卑，而与鲜卑族同化。南匈奴则逐渐同化于汉族。离开故地西徙的匈奴人，不得不更往西迁徙。
文革那时我妈自己就是很压抑的，因为我外公的历史问题。她被迫离开原来的文艺单位，从一个舞蹈演员突然转行为工厂工人，昨天还演出呢今天就趴在机器边上干活了。这当然是带有一种警告、惩罚的意思，没有让她直接进车间就算够客气的。我妈说她“想不通”，想不通了好些年，那些年她是在这个屋里度过的。
丁婆婆原本是市里一个中学的化学老师，教了二十多年书，突然就转行做了工人，据说情形跟我妈差不多，上面不让她再教学生了，因为判断她自身还需要深深地改造和改进呢。我妈说丁婆婆比她去工厂早两年，她们刚认识的时候，明明已经是同一个单位的同事，丁婆婆却还自我介绍说在哪个中学任教，我妈都糊涂了，后来才明白丁婆婆对自己身份的改变 “不相信”，始终不相信，不相信的那些年她是在这个屋里度过的。
对于犹他州立大学的这两名科学家来说，这样的发现只是前奏而已：他们的研究即将迎来重大突破。大卫当初在解剖免子时就曾怀疑，呼吸效率是影响动物身体结构进化方向的主要因素；进化得越完善，呼吸效率就应该越高。以爬行动物为例，被大卫放在跑步机上的蜥蜴，根本没法在奔跑的同时维持呼吸，快速往前窜一段后，就得停下来喘气。
而布兰布尔博士则选择了比较高等的大型猫科动物作为研究对象。他发现，不少四足动物在奔跑的时候体内器官都会前后晃动，就像浴缸里的水。比方猎豹，每当前爪着地时，它的脏器都会随着惯性向前移动，压迫肺部排出气体，而当它伸展前爪迈出下一步时，脏器又会随之后移，使肺部自然吸人气体。不过，这样的呼吸机制并非没有代价：猎豹每跑一步只能呼吸一次。事实上，布兰布尔博士发现，所有的哺乳动物都遵循每步-
呼吸的循环机制。放眼整个动物界，他和大卫只找到了一个例外，那就是：
你。
〝四足动物在奔跑时无法冲破每步一呼吸的限制。”布兰布尔博土说，“然而参与实验的人类运动员没有一个如此。他们在呼吸节奏方面各 不相同，但大多数人都习惯两步一呼吸。”我们可以自由改变呼吸节奏的原因，跟在夏天需要冲凉的原因一致：我们是唯一一种通过排汗来散热的哺乳动物。所有陆生的毛皮动物，其主要散热方式都是呼吸，这就使得肺承担了通气与散热的双重任务。只有人类拥有数以百万计的汗腺，这是陆生动物中最先进的散热机制。
相比其他动物，我们没有毛皮覆盖、会出汗，这样的优势在于，大卫•卡利尔解释道，“只要我们一直出汗，就可以一直跑下去。”哈佛大学的一个研究小组用实验证明了这一点，他们给猎豹捅上直防温度计，让它在跑步机上跑。当体内温度上升到四十点五度时，它无论都没办法再来跑下去，所有哺乳动物都有一样的反应。
为什么有钉钉子精神！
丹尼斯•布兰布尔博士饶有兴致地听着大卫•卡利尔的推论，然后一挥手，将这推论士崩瓦解。他试图采取尽量温和的方式，因为大卫是个天资聪颖的学生，具有独特的创造性思维，然而这一次布兰布尔怀疑他犯了科学家最容易犯的一个错误：所谓的 “锤子综
合征”。当你手里拿着锤子的时候，一切看起来都像钉子。
最令马尔蒂博士惊讶的，是和受伤概率最为相关的因素并非“训练时的路面类型”“跑步速度”“每周训练量”或是 “训练中的竞技性因素”，甚至不是 “体重”与“过往受伤史”，而是“跑鞋价格”。那些近一年里穿着九十五美元以上的跑鞋训练的选手，受伤的几率比穿着低于四十美元的鞋子训练的选手要高出一倍多。
之后的类似研究也得出了相同的结论，例如一九九一年发表在《运动训练医学科学》 杂志上的一份报告指出，“穿着据称有某些特殊保护功能（例如更强的支撑性、缓冲性与‘内外翻矫正，）的鞋子跑步的人，在跑步时受伤的概率比穿着便宜鞋子 （价格低于四十美元)的人要高得多。”
真是个残酷的笑话：你付了双倍的钱，得到了双倍的受伤概率。
连续奔跑了十几个小时，任何人的意识都会受到影响。
二00五年，就曾有一位恶水超级马拉松的选手就糊涂到没意识到自己在排泄。
而这样的选手还算是基本清醒的。有些选手会因为疲劳过度产生幻觉。有名选手每当看到别人的手电光，都要尖叫着躲进树丛，他以为那是正迎面驶来火车。有名选手觉的身旁有个穿银色比基尼、脚踩轮滑的美女相陪，直到跑了几英里，他才遗憾地发现自己看到的不过是被热气扭曲的路面。那一年，恶水赛的二十名选手有六名
产生幻觉，其中一人看见赛道沿途尸横遍野，还有“巨大的变异鼠怪”在柏油路面上爬行。一名陪跑员看见她陪伴的选手对着空气凝視片刻，嘴里喃喃地说着 “我知道你不是真的”，不禁吓了一跳。
几个月后我才知道，“伊斯卡特”在西班牙语里又叫做 “奇雅子一弗莱斯卡”，意思是“清爽的奇雅子”。奇雅子学名芡欧鼠尾草，是墨西哥土生土长的植物，把它的种子磨碎，加入水和少许糖、青柠檬汁，就成了 “伊斯卡特”。奇雅子的营养价值相当于鲑鱼、菠菜和生长激素三合一，富含不饱和脂肪酸、蛋白质、钙、铁、锌,可溶纤维和抗氧化物，长期食用，有促进肌肉形成、降低血胆固醇、减少心脏病发病风险的功效。在过去，奇雅子是珍品，被阿兹特克人当贡品献给国王，也是他们的战士上战场前的必备食品。
霍皮人的信使能够从亚利柔那一路奔跑到太平洋海岸，也是因为有奇雅子作为能量补充。墨西哥的恰帕斯州 （Chiapas）就是以奇雅子（chia seed）命名的，因为它曾是墨西哥的主要经济作物之一和玉米、豆类相差无几。奇雅子不仅营养价值极高，种植起来也相当容易，你完全可以在家里种几棵，自己制作 “伊斯卡特”。
直到后来，我才知道自己当时还触犯了塔拉乌马拉人的另一条禁忌：像办案的警官一样追问他。他的沉默是很正常的，而我接二连三的提问则不正常。在他们看来，直截了当的提问是一种暴力的表现，发问者是在试图夺取回答者思想的控制权。而他们当然不可能随便把心中的秘密透露给陌生人，正是为了躲避外人，他们才隐居在这么荒僻的地方。上一次塔拉乌马拉人试图跟外界接触，得到的反应是被锁上镣铐、砍掉头颅挂在长杆上示众。西班牙殖民者想要通过处决部落领袖的方式，宣告他们对塔拉乌马拉人 领地的控制权。
最意想不到的事情发生了。是在给他包扎别处伤口的时候。阿卜杜勒•拉希姆掀开被子，让他的胳膊和胸膛露出來。那是我见过的最邪乎的东西。那个男孩有一具山羊的身体。他被完全包裹在一张厚实的黑山羊皮里。羊皮紧紧地在他双臂下方贴合着，从他胸口上伸出了两个灰色的乳头。我问阿卜杜勒 •拉希姆，这么做的意义是什么。”
〝在我们的族人生病的时候＂他说，‘我们总是把他们放进这张山羊皮里。它的热度会将人体中的毒素逼出来，再吸进皮里。’
这是一个离奇的故事。尽管伊斯兰教已经使用武力将山羊外表的潘神逐出了草场，但他在游牧民的病房里仍留有一些影响力。摩尼的山羊皮是他的王国最后的一丝残余吗？
结果是：死了几个倒霉的兵。夺回的被抢的钱和绸线布匹给追捕的兵瓜分了。事主不但受惊，也没有得回失物，反而又出一笔钱去 “慰劳有功将士"。镇守使把县官和一些绅士找去当面胡说八道一通。绅士们忙联名送了一笔钱给镇守使。同时，街道上的 “地保”作为最基层的掌权者又借此向各家各户要钱，说是 “慰芳土兵”，实是“慰芳”他自己。
总之，出了这场事故，有权、有势、有枪者又多少各捞一笔。“肇事者”只是赔送子自己性命。
圣人最双标。
他对《阳货》 章的第一节就感兴趣，因为他明白了这是个故事。这是孔子躲避阳货，躲不了，路上碰见了，慌慌张张顺口答复 “是，是，是”。小孩子觉得好笑。这一章里的 “孺悲”一节更有意思了。“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”小孩子觉得这位大圣人很古怪。“阳货欲见孔子”，“孺悲欲见孔子”，孔子都不肯见，为什么都不肯见呢？为什么告诉人家有病，又故意 〝取瑟而歌，使之闻之”，让人家知道是没有病呢？这两节书是说大圣人会撒说。
可是国文教科书里教的《司马光剥核桃》和《华盛顿砍樱桃树》 的故事就不是这样。大嫂常教导说：“小孩子不许说谎。”难道大圣人就可以说谎吗？这两人的名字也古怪，什么阳货、孺悲，又是“货物”，又是“孩子哭"，怪不得圣人不肯见。可是孔子为什么那么怕阳货，却一点不怕孺悲，不怕惹他生气呢？
How to run umbrel on Mac mini
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