说得一丈，不如行得一寸。
学修的一大误区，就是想要做义工的头，满足教主欲，或者想要做大通家，获得名闻利养。
我们都学习过蝴蝶效应，因此应该能够理解：因为我们大家彼此是相互依赖的，自己所做的每件事情除了跟自己有关，还会影响家人、身边的朋友，甚至是整个世界，因此我们应该为自己的行为负责，这是非常重要的！
提问：如果一个人觉得生活幸福自如，难以看见人生的苦，那该怎么办？
回答：这正是我们前面谈过的问题。我们不认识生命中的大部分痛苦。对于明眼的智者来说，那个生活的幸福自如，就是坏苦，而凡夫误以为那是快乐。无论生活能不能延续下去，他最后都会感觉到人生的苦。因为坏苦的本质是苦，那个本质早晚会暴露出来。
提问：请举例说明行苦。
回答：一般人很难觉察到行苦。但是如果他们的禅定功夫到达一定境界，就会很清楚地看到行苦，会觉得行苦很难忍受。佛陀曾经用过一个比喻：一根毛发，放在手掌上，我们不觉得有什么痛苦，可是如果在眼睛里，我们就会觉得很难忍受那种痛苦。行苦就是如此，毫无禅定训练的人几乎感知不到它，但是，禅定功夫很好的人，可以非常明显地感知到它。
李连杰：我从8岁开始练武术，那时候家里很穷，家里有两个哥哥两个姐姐，就选了我出来去练武术，如果练得很好，可以为国家争光，就能帮补家用。我练了几年，非常苦，一直到30多岁还经常做梦梦到教练喊我们起来练功，但是很快就发现我前世应该也是练过的，很多东西很熟悉，很容易上手。练武术让我了解了阴阳，从而认识到世界不是简单两极的，黑的里面有白，白的里面有黑，不能那么简单地划分黑白，不是必须这样才正确，而其他的统统都是绝对不正确的。但是，直到30多岁我才接触到佛法。
《少林寺》这部电影爆火了好多年，带动了几百万年轻人去学少林功夫。但是我也觉得有一点遗憾的。达摩祖师肯定不是为了教人打架和争强斗狠才传少林功夫的。当年达摩祖师在那个洞当中，在打坐太久了以后，在洞当中练一些功夫，对舒筋活血、对气脉明点一定有很多的帮助。像电影里练功时喊的哼哈哈，哼哈哈，就是打断了你的不间断的胡思乱想continual thoughts，有点像禅宗的棒喝那种。
大家认为喊着哼哈哈的口号练功夫很酷，但是可能有点点失去了真正少林拳在帮助认知事实真相方面的功用。
#楞严经学习笔记
前面我们学习了《五蕴本如来藏性》，现在开始卷三的学习：《六入本如来藏性》。首先来学习“眼入本如来藏性”。
佛说：又，阿难，为什么说六入也是如来藏妙真如性呢？阿难，就好像眼睛一直瞪着虚空，瞪久了，眼睛疲劳，就会闪现出金花等幻相。众生所见的一切事物，也不过就是心疲劳了所现的种种幻相。因为这种种事物都是幻相，本来就从来没有产生过，所以不需要去找事物产生的原因，它们从来就没产生过。要找原因，去找幻觉产生的原因还差不多。
幻相显现之后，心又看到自己疲劳所现的幻相，误以为那个幻相里的东西是真实的存在，于是迷失其中，如同迷失在镜花楼的镜中幻境。
如果这个金花是从眼睛里产生出来的，那其他人应该能看见这个金花从眼睛里出来。如果是从虚空中产生的，也应该看见金花从虚空中出来。
离开金花的幻相，也没有能见金花的那个见，但是，这个见，也并不和金花是同一东西，两者的关系非一非异。金花和眼根的关系也是非一非异。
如果说，这个能见金花的从眼中产生，那它应该先看见眼睛本身，再看见金花。如果这个能见金花的从虚空产生，那它应该能从外面看见眼睛和我们的面容。可见，这个能见不在外，不在内，也不在内外中间。
是故，阿难，由此你应该知道，一切众生的眼入，体本虚寂，循业妄见，本非由能造之因缘所造，也不是无因自然而有，唯是如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。
#楞严经学习笔记
今天学习《识阴本如来藏性》。
佛对阿难说：阿难，譬如有人取一个迦陵频伽形状的瓶子，把两边的孔堵塞起来，装了一瓶子的虚空，千里远行，好带到他国去，自己旅行到他国的时候想用。识阴就好像是这样。
阿难，瓶中的虚空并不是从原来的地方来的，也不是携带入他国的。若从彼方来，则瓶中装了一瓶虚空拿走，当地的虚空就应该少了一块。如果是被携带到他国的，开瓶倾倒，就应该看见有一块虚空被倒出来。
是故当知，识阴虚妄，本非因缘所造作，也不是无因的自然而有。
“迦陵频伽”：是一种妙音鸟，叫声极为美妙动听，据说生在雪山，还在蛋壳里的时候，就已经能发出美妙的叫声，胜过一切鸟。印度人做水瓶，很喜欢做成迦陵频伽鸟的形状。这里比喻众生妄业所成之根身。
塞其两孔：两孔分别代表理和事，比喻隔断理与事，生起人我执和法我执，因此形成内外隔断的错觉。
瓶子里装满虚空：虚空代表第八识。凡夫以色身隔断外界，误以为色身之内的藏识是自我，色身以外的藏识是世界，而执着内外法的虚妄分别。
千里远行，携带虚空，到他国享用：他国指众生轮转中的未来世。这里是说，众生积累了业报，到未来生去受报。
彼处：指众生今生的舍身处。
他国：指众生未来的受身处。
虚空：代表藏识的真如体性，它是不生不灭，不增不减，不动不摇的。众生自以为用“我”、“法“的塞子把根身塞起来，就可以把阿赖耶识藏为己有，不会漏失，并可以一直带着这个装满业识的瓶子，在三界六道中到处跑。
开孔：指打开瓶子时，也就是比喻所知障和烦恼障拔除时，应该看见业力跑出来。可见，业力本空。
这里，识阴依然是相妄性真。
#楞严经学习笔记
今天学习《识阴本如来藏性》。
佛对阿难说：阿难，譬如有人取一个迦陵频伽形状的瓶子，把两边的孔堵塞起来，装了一瓶子的虚空，千里远行，好带到他国去，自己旅行到他国的时候想用。识阴就好像是这样。
阿难，瓶中的虚空并不是从原来的地方来的，也不是携带入他国的。若从彼方来，则瓶中装了一瓶虚空拿走，当地的虚空就应该少了一块。如果是被携带到他国的，开瓶倾倒，就应该看见有一块虚空被倒出来。
是故当知，识阴虚妄，本非因缘所造作，也不是无因的自然而有。
“迦陵频伽”：是一种妙音鸟，叫声极为美妙动听，据说生在雪山，还在蛋壳里的时候，就已经能发出美妙的叫声，胜过一切鸟。印度人做水瓶，很喜欢做成迦陵频伽鸟的形状。这里比喻众生妄业所成之根身。
塞其两孔：两孔分别代表理和事，比喻隔断理与事，生起人我执和法我执，因此形成内外隔断的错觉。
瓶子里装满虚空：虚空代表第八识。凡夫以色身隔断外界，误以为色身之内的藏识是自我，色身以外的藏识是世界，而执着内外法的虚妄分别。
千里远行，携带虚空，到他国享用：他国指众生轮转中的未来世。这里是说，众生积累了业报，到未来生去受报。
彼处：指众生今生的舍身处。
他国：指众生未来的受身处。
虚空：代表藏识的真如体性，它是不生不灭，不增不减，不动不摇的。众生自以为用“我”、“法“的塞子把根身塞起来，就可以把阿赖耶识藏为己有，不会漏失，并可以一直带着这个装满业识的瓶子，在三姐留到中到处跑。
开孔：指打开瓶子时，也就是比喻所知障和烦恼障拔除时，应该看见业力跑出来。可见，业力本空。
这里，识阴依然是相妄性真。
过去现在未来，可能在一瞬间发生。
比如说，我正在讲课，而你昏昏欲睡，经过一番挣扎之后，你有几秒钟进入了睡眠状态，并且开始做梦。
你梦到自己来到一间星巴克，点了一杯拿铁，店员问你要中杯还是大杯，要不要加糖和奶，要黄糖还是白砂糖，要炼乳还是纯牛奶，要不要外带之类的问题，你点了很久，然后又坐下来等拿货。拿到之后，你坐在店子里喝了好一会儿。听到身边的人谈论A股是不是应该被彻底取缔以保护人民。你心里产生了无限的感慨。
如果这个咖啡杯还没有漏，热咖啡还没有洒出来，你这个梦就还可以继续做下去。但是，你身边的同学发现你在打呼噜，就狠狠地捣了你一下，于是，你就看到有一条金色的龙，从咖啡杯里飞了出来。一惊之下，你醒了过来。
你感觉在梦里过了起码40分钟，但同学说你打瞌睡也就是几秒钟。
我们所感知的时间就是这样子的。我们感觉过了一辈子，但可能也就是一瞬间罢了。
所谓普门者，就是菩萨大道无方，普皆随顺一切众生的根性，令其就路还家，不限定一门。就好像世间有千万种疾病，医生的处方也随之千变万化，不会什么病来都只开一种药方，不管怎么变化，只是要治好那个病就行。
止观，这里的“观“梵文叫毗婆舍那，意思就是：洞察，看见多余的。什么多余呢？把本来不存在的东西误以为存在，就是这个“误以为”多余。我们用“止“集中全部的能量和注意力，就是要用来洞察到自己的“误以为“之“错误”。不是见光见影，见到种种奇妙景象，也不是见到隔壁家保险柜里的东西，或者我老公心里想的念头，而是见到自己的“误以为”到底“误”在哪里。
#金刚经略讲
第十六品 能净业障分
【“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 】
我们听多了前生后世、因果报应的内容，往往会习惯性地将此归类为初机学者应当建立的三观，或者片面地认为只是事相上的显现而已。殊不知修证佛法，从始至终都不能离开心性与因果的合拍，否则就会走进偏见的误区。本经虽一直在讲“无相”、“实相”，即清净自性中的功德，然而虽没了人、我、众生、寿者之相，并不意味着泯灭了因果本身的作用。
佛弟子碰到一些违缘逆境，总会下意识地当作是消消业障，这没有问题，但是因果海的此起彼伏中有许多可能，定业、不定业的换位中要看你的功德有多大，心力有多强。有的时候虽然转了业报，但也许是重报转为轻受，也许是现报挪到后报，又也是善果先熟了，就把恶报按着发作不了。
前一分经文的末尾讲到受持《金刚经》的人，当得一切天、人恭敬供养，但是如果前生有深重业障的人，不但未必受人恭敬，还有可能为人轻贱。为了防止浅见的凡夫生疑，这分经文一开始就作了深度解析，这种情况属于此人重业将熟，要堕恶道，正因受持本经的功德，只要受一点轻贱果报，就可以将三恶道之罪报彻底“消灭”，也就是说一了百了，再无后顾之忧。这还不算，更殊胜的是可以径登无上正等正觉。只此一例便可验证，前面讲受持本经得无量福德，真实不虚。
为了趁热打铁再塑闻者真实信心，世尊这次不在世间法、人功德上见眉目，而是索性将自己行佛道时的功德拿来校量。此功德是以“八百四千万亿那由他诸佛”为对境，数量是数不清的数量，福田是九法界第一福田，供养是最如法的供养，而且念念无间、究竟圆满，无有空过，这样的功德都与末世受持本经的功德放在一起，不是说比谁大谁小，而是连相提并论的资格都没有。到这里好像越说越离谱，但凡不能、不敢相信者，只因不确定一念的“无相”圣功德境，可以息灭一切希望之凡心。
一切都难脱逃佛眼圆明，欲彻底斩断凡夫的颠倒恐怖之见，最后一段佛又补了一刀。受持《金刚经》的功德一路讲来已经无与伦比，然而与真实情况相比只是冰山一角，世尊讲受持本经的所有功德他还不敢说全，因为凡夫心地根本承受不了，真若说出来给人听闻，重者当即发颠发狂，轻者决定怀疑不肯相信，这是必然会出现的结果。
不过，世尊以这样的方式普告大众本经的义趣与果报，亦是善说法要的一种殊胜殊胜语，是当之无愧具无碍辩才的大圆满觉者。
普陀山，是观世音菩萨欲令众生有个地方皈投诚仰而化现的，但观世音菩萨并不是只在普陀山。就如同天上的月亮，万条河流都映出月影，即使只有一滴水，月亦在其中，是普门示现的。
舍利是戒定慧的功德的证量体现，舍利出现是为了让大众对佛法生起信心。佛法，就是佛的法身舍利。
佛教打坐是为了集中能力，破我执法执，见到事实真相，而道家打坐是为了养气，延寿或者成仙升天，会导致更加执着我执法执。两者所用工具一样，目的正好相反，不可混淆。
有很多的【苦】其实是我们很想要的。比方说我们很喜欢有目标，我们制造了这么多的目标，这么多的奖项，这些目标其实让我们非常的累。
我们今时今日，有很多人都有忧郁症，自我厌恶，对自己感到生气。在过去的乡村时代，我们可以责怪上帝，可现在，上帝被我们裁员了，于是，我们就根据佛洛依德、荣格这些人的理论，来责怪我们的童年、怪我们的父母，或者根据革命家的理论来怪社会，怪时代。
学习佛法，就要专攻佛法与一切世间学问、一切出世间学问的不共之处，不要混滥佛法与世间法。
止息天灾人祸，挽回世道人心，全靠因果规律的教育。
你今天早上是什么样的一种心情？你可能很兴奋或者你很平静，但是到现在大概已经要消失了。你刚才所感觉的或者所珍视的东西，在吃完一个汉堡之后，可能很多都已经发生改变了。——但是，你对此缺乏洞察。