每個人都希望幸福，不願意受苦，沒有人會否認這個事實，但是對於克服困難獲取幸福的方法卻不是每個人的意見都一致。幸福的種類有很多，得到幸福的方法也不一而足；同樣地，痛苦的方式不是都一樣，克服的方式也不盡相同。然而身為佛弟子，我們的目標不只是暫時的解脫和短暫的好處，還要考慮到長期的結果。佛弟子關心的不僅僅是今生，還關心未來的生生世世。我們所在乎的也不只是幾個禮拜、幾個月、甚至幾年的問題，而是幾生、幾劫的生死大事。——《我，為什麼成為現在的我》
經中所說的出離心、菩提心、空正見這三者是修密的根本基礎，再加上修學有關無上瑜伽部的生起及圓滿次第的續經，以及個別續釋的內涵，才能真正獲得密教深奧的殊勝內涵。——《達賴喇嘛尊者開示-佛子行三十七頌》
标题：消灭敌人或邻国，等同自我毁灭
摘自：2008 年 4 月 14 日尊者于美国华盛顿大学
演讲主题：慈悲心和公民责任
“慈悲心”纯粹意味着尊重他人的权利及利益、避免想要伤害别人。处理问题时，一方面我们要有慈悲心，第二，我们需要更多的智慧，即全面的宏观、以全方位了知真相。即便我的这种观点来自佛教的哲学，但我觉得，缘起的认知适合每一人，毕竟一切都是相互依存。
像是当今世界在经济等诸多领域中，高度的相互依存不仅存在于国与国之间，各洲大陆与各洲大陆之间更是如此。基于这种现象，我们很难把某国、某群体视为敌人，只能视为是我们自身的一部分。因此，消灭敌人或邻国，等同实质上的自我毁灭。
修有兩種。止住修與解剖分析式的觀修，我覺得觀修這是比較有效果的，因為⼈的聰明智慧，我不太確定這個詞是否是正確的⽤詞。善擇的智慧，你也知道，我懂的英⽂詞彙很少，知道的詞彙意思很有限，有時候我可能會⽤錯詞彙。
在⼈腦裡，善擇的智慧是⼈腦最健全的品質，以佛教的角度⽽⾔，應該是以懷疑的態度，不輕易的接受，不要急，再實踐，然後再觀其理由，看到理由，再由實踐後的經驗產⽣了覺受，之後才去接受。這才是佛教徒應有的態度，科學的途徑。運⽤理由是非常有必要的，透過理由讓我們改變原有的概念。
只是簡單的專注⼀境的靜坐，在那個當下你可能會覺得減少了⼲擾，但長遠來講對我們的⼼沒有什麼作⽤。解剖分析式的觀修，分析情況，透過理由及實踐才能產⽣真正的信⼼，⼀旦有了信⼼，你的信仰才會變得非常堅定。即便他們說這不是這麼⼀回事，我已經實驗過了，我已經對各種情況做過分析。對我⽽⾔已經非常的清楚，因此其他的解釋不會輕易動搖我的⼼。
專注⼀境的禪修，即是：你會單純地專注在某個點上，禪修不需產⽣堅定的信⼼，如果接收到不同的訊息，你會⾺上隨著那個訊息⽽轉變。因此解剖分析式的觀修較為重要、有⽤。這倆者中，在解剖分析式的觀修時，即便你是正在分析，你應該將內⼼的能量全部集中為⼀，這樣⼀來，我們的分析⼒會變得更強⼤及深入，為此，我們需要某種程度上的專注⼀境之禪修。
這兩種修中，解剖分析式的觀修，在學術界裡被廣泛地使⽤，如果你曾有專注⼀境禪修的經驗，便可增強解剖分析式的觀修，令其品質變得更佳、更容易些。
~達賴喇嘛尊者開示於1995年1⽉9⽇~
佛教的信仰不應該只是建立在皈依佛、皈依法、皈依僧的一種信仰而已。佛教的修行應該建立在真相、真理的一個思辨、分析，透過真理的一個分析，來去建立我們的一套原則。並且長時間的堅持，這個才是佛法的信仰、佛法的修行。
~達賴喇嘛尊者 開示於2023年9月27日修心八頌~
我想要跟你們分享一個有關我的淨相。在幾年前，我在瓦爾納斯的時候，也就是在瓦爾納斯的那個，瓦爾納斯有不同宗教的領袖一起開會。那時候，我突然產生一個淨相，也就是前面有佛陀的壁畫，但是對我而言那不是壁畫，而是真正的導師釋尊就在前面，而且導師釋尊向我揮手叫我過去，於是我非常地歡喜，滿心歡喜地到導師釋尊的座前，到導師釋尊的座前之後，導師非常地喜歡我，撫摸著我。
那時候我能夠供奉導師、尊者的只有巧克力而已，導師釋尊那時候非常地歡喜我，於是我供奉一塊巧克力給導師釋尊。我產生了非常清楚的淨相，這一種的看法非常地清楚！那時候是醒來的狀態，那時候我已經是佛陀的弟子，追隨著佛，我確實廣大的學習大教典，也將其內容落實於生活當中，而且確實每日無有間斷地修煉菩提心跟空正見。我想就是因為我的努力和長期對善心的堅持，慈悲和智慧結合的堅持，所以讓導師釋尊非常地歡喜於我，而產生了這種這麼清楚的淨相。所以這個對自信心的建立也很有幫助，所以隨著我那時候內心裡面有一種非常強烈的感受，我被釋尊給慈悲攝持了，這種強烈的感受一直到現在都有，所以作為導師釋尊佛弟子的一位比丘，也確實努力地學習教正量跟落實證正量。不只自己有相關的經驗以外，也會對他人講解，那這個對眾生的幫助和教法的幫助確實是有的。這絕對不是錯覺，我覺得這個是所謂的淨相，因為我看得非常的清楚。所以到目前為止，我如實地遵照導師釋尊的意趣，而長時間持學習教證二量。你們以具足強大的信心來到此地，讓我為你們分享我的經驗願，對你們有所幫助。也是因為這種自身的經驗，對我而言，教法所傳遞的教義是立體的，它不是書面上的一種表述而已，這是我想要跟你們分享的。我確實以這樣一個親近的意樂，來為你們講解。
~達賴喇嘛尊者開示於2023年9月6日教授《入中論釋》~
标题：可否断除错误的认知？
摘自：尊者于1984年6月30日佛教哲学的核心
地点：苏格兰埃斯克代尔缪尔桑耶林寺
可否断除错误的认知？答：可以被消除。
无论错误的认知再怎么强大，其基础并非真相，而不颠倒识却有真相为依靠。因此，当这两种识彼此直接对抗时，即同一个所缘，然其所持却是正相违，当串习一方时，另一方的力量自然会被减弱，这是法性规则。像越热时，冷的力道会被削弱；越冷时，热的力道会被削弱，这是法性规则。
这正是为何串习无我慧，不仅烦恼会变得越来越弱，最终会被断除，其留下的习气也能根除。
以你們來講，菩提心跟空正見，在初學的階段會覺得很困難，你是做不到的，但是一定要堅持，而且要長期，因為心是隨著串習力而改變的。所以在幾年前，你覺得不可能做到的事情，在幾年後，你真正的會落實，而且會讓內心有所感受，這是可以做到的，這就是有為法的屬性。所以我的法友們，願你們能夠每日無有間斷的，盡力思維菩提心跟空正見，這是我想要呼籲的一點。
~達賴喇嘛尊者開示於2023年9月6日教授《入中論釋》~
達薩辯經學院畢業生晉見尊者
2023年10月27日達賴喇嘛尊者行宮
（秘書：）這是已逝前任辯經學院洛桑院長的轉世。今日的晉見者都是該校的畢業生，這次來參加該校五十週年的慶典。
（尊者對洛桑校長的轉世道：）要好好學習經論。
（現任校長：）目前轉世仁波切正在讀律學的第一年。
（尊者：）前任辯經學院洛桑院長做得非常好，因為你是洛桑校長的轉世，要好好學習經論，進而好好修行，正所謂「依聞義坐騎而修」。
（現任校長：）為慶祝本院五十週年的同時，供養尊者您一尊寂護論師的佛像，以及這本《佛說大乘無量壽慧經》。
（秘書：）在場的晉見者都是達薩辯經學院的畢業生。
（現任校長：）這是前任辯經學院洛桑院長的著作文集，共有十五本巨作。
（現任校長：）這是古魯仁波切。
（秘書：）這是寶賢大譯師的轉世仁波切。
（現任校長與秘書：）這是唐東嘉波鐵橋喇嘛的轉世仁波切。
（現任校長與秘書：）這是穹恭仁波切。
（現任校長：）這是阿拉堪布仁波切。
（尊者：）源於那爛陀佛教大學的雪域藏傳佛教，其教義符合邏輯推論，故而在當今世上，過去未曾興盛佛法的地區裡，有愈多人開始關注其教義。先不說前後世等深遠的議題，就以當下如何平靜或安寧內心、令心不受干擾的法義而言，其內容確實有助這個世界。
我精進實踐著在西藏時學習的內容，就是大教典的教義，這對我的內心幫助極大。因此，在場的道友們，自心務必要相應於大教典所說的內涵，以此精進修行。這麼做時，不僅自心能夠平靜、安寧，也能成為親友們的良好範例，幫助他們建立心中的平靜。
我一醒來就會非常認真地觀修菩提心與空正見，這對平靜我心有著巨大的幫助。當心寧靜、不受干擾時，身體自然健康。以殘暴迫害藏人的中國共產黨為例，彼等只會是我們要去憐憫、修「取捨」的對象，不會對彼等產生憤怒或排斥的情緒，會想真誠善待彼等。
誠如《入行論》云：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」這就是我一直發願的內容，即乃至虛空未盡之前，下定決心利益眾生。願汝等也要這麼發願。畢竟這種思惟代表著我們西藏的宗教與文化！
道次第的論著雖好，卻是依循先賢大師的說法，而大教典則是依循理路，這點很重要。我的修行是依據大教典，汝等也應這麼做。總之，藏傳佛教不僅能以其心理學助益無信仰者們建立內在的寧靜，也能間接幫助宗教之間的和諧，讓人們懂得互相尊重對方。
目前較為迫切的是中國。近期在中國境內，有愈多信徒追隨著達賴喇嘛，關注佛法的教義者也越來越多。法友們應清楚此現象，一起努力。
我們這一代雖遭諸多挫折，願化種種逆緣轉成順緣，令這世上，從眾多那爛陀大學者延續至今、直接始於寂護論師的雪域藏傳佛教，即我們藏人從小學習、每日思惟的教義，能夠成為這個世界的助因，這是我等要去深思的內容。
根據吉祥天母的預言與徵兆，我會活到一百一十歲，所以汝等可以這麼想：在達賴老和尚的領導下，更應竭盡心力，推廣善行。與此同時，不應以單一角度，卻能以全面的宏觀智慧而行。
無論是對信仰者或無信仰者，畢竟同為離苦得樂的希求者，所以要為眾生宣導世俗倫理——英文為secular ethics，這點很重要，即不依某特定的宗教，卻能提升對方的善行品德。
直至今日汝等都很努力，也願汝等能繼續精進！扎西得樂
我們務必要對自己的朋友們，像是這些親友們講解心懷善念的價值，和他所帶來的正面效應。而且在跟他人分享的同時，務必要自己落實心懷善念的這一點，而且要長時間地堅持。內心裡面充滿著慈愛的話，你從相由心生，你從他的一個表述，或者他的表情裡面，我們可以感受到這個人是真的很有慈悲心，很善良的。如果你內心裡面是憤怒的話，相由心生，你會從他的一個面向上會看到，他現在不爽了！所以改變內心真的很重要。而且我們這種改變，是會帶來幸福感的，為什麼不這麼做呢，所以我們好不容易獲得了人生，治癒了佛法，能夠聽聞到如此薄道精深的教法，能夠將其落實於生活當中，而且落實的過程又會帶來幸福感，千萬千萬不要喪失這個寶貴的機會了，所以我要好好的運用這個寶貴的機會，我要心懷善念的來去度過這一生。
~達賴喇嘛尊者開示於2023年9月6日教授《入中論釋》~
沒有微細、瞬間的改變，就不會發生粗顯的變化。「事情結束」的這個事實，表示它們是短暫無常的，在每一個剎那間都曾產生微細的變化。在佛教之中，「無常」意味著時時刻刻都在改變。——《收拾書包成佛去！》
标题：冤冤相报何时了，暴力不能令此世纪和平
摘自：2008 年 4 月 14 日尊者于美国华盛顿大学
演讲主题：慈悲心和公民责任
事实上，我非常高兴并充满荣誉地获得这个学位，能有机会跟你们年轻一代的男女交流。你们的眼睛都非常明亮，其中有位学生的头顶也蛮光亮的，哈哈。我觉得，我俩应该比一下，不好意思啊。
你们这一代年轻人，是我们的希望基础。我出生于20世纪，1935年，刚好是在第二次世界大战之前。接着是韩战、越战，以及印度仍处分裂的期间，数百万人遭受苦难。还有中国的内战，以及迄今为止在非洲和中东等地区的纠纷。我认为，每个人最在意的是自己的生命，但战争时期的生命，某种意义上，失去了生命应有的珍贵价值。
现在我已将近73岁了，我针对上个世纪进行了观察。当然，在科学和其他领域上，人类在上个世纪获得了许多伟大成就。然而，上个世纪也是战争和暴力的世纪。参与或开启这类暴力活动的人，他们理应是怀着远见的希望，即便选择了暴力的途径，心中所期望的是这个地球能够更好，至少是为了自身国家的人民。但是，以暴制暴，看似永无止尽！
你们是21世纪的新一代，更是我们人类的希望基础，在本世纪内，你们能够建立和平、宁静的世纪，不再流血，能让最在意的自己幸福地生活。
一個真正的宗教修行者，必須永遠努力去做一個更好的人。為了這個目標，世上的不同宗教提出不同教義，幫助人們轉化宗教；從這方面來看，所有的宗教都是相同的，彼此並沒有衝突，這是我們應該特別強調的。我們應該用這個觀點，去看待宗教間的種種差異，如果我們這樣做的話，就會發現並沒有衝突存在。——《答案：與達賴喇嘛心靈對話》
痛苦的這一個思惟非常的重要，我們應該要多多去想說世間上到底哪裡有什麼是屬於真正的安樂？世間最圓滿，我們世人認為最圓滿的東西，它真的如同我們想像般的、預期般的，它真的是這麼永恆的安樂嗎？其實不然。因為，我們世間所謂的最好的安樂，你再怎麼樣享用它的話，第一個你不會滿足，有一要十、有十要百；第二個你真的長時間的去享用它的時候，它慢慢就會帶來很多的副作用，變成苦性，所以，到底世間哪有什麼安樂可言？最終這一切都是痛苦。所以，我們要反覆的去思惟這方面的內容，所以，你不經過這樣一個痛苦的一個苦諦的思惟 ，你說：喔！我生起出離心，我要獲得解脫，其實都是嘴巴上的一種耍嘴皮子而已！
摘自：2023年10月3日菩提道次第攝頌、修心七義
