effort 努力
POONA INDIA 6TH PUBLIC TALK 3RD OCTOBER, 1948
1948年10月3日，印度 浦那，第6次公众谈话
We mean by effort, the striving to fulfil oneself, to become. something, don't we? I am this, and I want to become that; I am not that, and I must become that. In becoming `that', there is strife, there is battle, conflict, struggle. In this struggle we are concerned inevitably with fulfilment through the gaining of an end; we seek self-fulfilment in an object, in a person, in an idea, and that demands constant battle, struggle, the effort to become, to fulfil. So, we have taken this effort as inevitable; and I wonder if it is inevitable - this struggle to become something? Why is there this struggle? Where there is the desire for fulfillment, in whatever degree and at whatever level, there must be struggle. Fulfilment is the motive, the drive behind the effort; whether it is in the big executive, the housewife, or a poor man, there is this battle to become, to fulfil, going on.
我们说的‘努力’是指，想要满足一个人自己、想要变成什么的抗争。难道我们不是这样吗？我是这个样子，而我想要变成那个样子；我不是那个样子，而我必须变成那个样子。在变成‘那个样子’的过程中，存在反抗，存在斗争、冲突、奋斗。在这种努力中，我们不可避免地通过目的的达到关心自我满足；我们在某目标中、在某个人身上、在某个想法中寻求自我满足，而那需要持续的变成、达成的斗争、奋斗和努力。因此，我们把这种努力看作在所难免。而我想知道，这种想要变成什么的奋斗是否是不可避免的，为什么存在这种奋斗？哪里存在想要满足的欲望，无论以什么样的程度和无论在什么层面上，哪里就必然存在奋斗。满足是努力背后的动机、动力；无论是在大的行政机构里，还是在家庭主妇或穷人身上，这种想要变成、满足的斗争都在发生。
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一个人如果能真正地爱必然享有自由。
克里希那穆提的教诲 2023-04-09 05:35 发表于湖南
如果你了解爱，
你就不会再追随任何人。
爱不是臣服，当你爱的时候，
根本没有可敬或不可敬的分别。
那么，我该如何才能发现我们称之为爱的火焰呢？我是指它本身的涵义，而不是它的表达方式。首先我会拒绝教会、社会、父母、朋友、任何人或任何书本给我的答案。我要自己去发掘它的真相。人类最大的难题就是我们早已具有千百种不同的定义，我自己也因为目前的性格偏好而陷于某种模式，因此，要想了解它，我是不是应该先把自己从性格及偏见中解脱出来？我既然已经发觉自己也在迷惘分裂中，仍然受欲望的操纵，我就应该对自己说：“先清除你自己的迷惑，然后你也许能从什么不是爱之中看出它是什么来。”
政府说：“为了爱国，所以你要杀敌人！”那是爱吗？宗教则说：“为了爱上帝，所以你要禁欲！”那是爱吗？爱是种欲望吗？别否认！对我们大多数人而言，它确实是交杂着快感和欲望的，那种快感是由感官、性需求及性满足而滋生的。我并不反对性爱，我只是想正视它的内涵。性交能使你在高潮的那一刻完全忘却自我，可是不久你又回落到原来的混乱中，所以你才会渴望不断重复那种没有忧虑、没有问题、没有自我的境界。
你说你爱你的妻子，那份爱其实包含了性的快感以及有人为你烧饭带小孩的快感。你依赖她，她献给你她的身体、情绪和鼓励之类的安全感及幸福感。结果好景不常，她厌倦了，她跟他人跑了，她遗弃了你，毁掉了你整个情绪的平衡，你受不了这种变动，于是生出所谓的嫉妒，还掺杂着焦虑、仇恨及暴力。由此可见，你的爱不过是“只要你属于我，我就爱你。不然，我就恨你。我能靠你来满足我的性欲或其他需求 ，我就爱你。一旦你不能满足我的需求，我就不喜欢你了。”由此可见，你们之间有一种对立性，只要你感到自己和她是两个对立的生命，爱就消失了。如果你们能够不制造这些矛盾的状况，停止内心那些永无休止的争执，那么也许（只是也许而已），你会开始了解什么是爱。到那时，她和你才能拥有完全的自由，但如果你想依赖她带给你任何快乐，你就变成了她的奴隶。因此，一个人如果能真正地爱，必然享有自由，它不是从对方那里掠夺来的，而是自然由内心生起的。
这种隶属于他人、心理上依赖他人滋养的状态，时常会带来焦虑、恐惧、嫉妒和罪恶感，只要有恐惧，就不可能有爱。被忧伤折磨的心，永远无法体会爱。多愁善感和爱根本没有任何关系，同样的，爱和快感、欲望也扯不上边。
爱不是思想的产物，因为思想是属于过去的，它根本不可能滋生出爱来，爱是不受束缚的，也不可能陷入嫉妒之中，因为嫉妒属于过去，而爱却永远属于活生生的现在。它绝不是“我要去爱”，或“我已经爱过了”。如果你了解爱，你就不会再追随任何人。爱不是臣服，当你爱的时候，根本没有可敬或不可敬的分别。
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你知不知道爱一个人究竟是什么意思？你能了解这种没有仇恨，没有嫉妒，没有愤怒，不干涉对方的思想和行为，既不谴责也不比较的境界吗？如果你以全心、全意、全身以及整个生命去爱一个人，你会有比较吗？当你已经为爱而彻底舍弃自己时，就不再有比较的对象了。
爱是否包含了义务和责任？它需要使用这些字眼吗？如果你因为责任而去做一件事，那还有爱吗？责任之下绝没有爱。人类所陷入的责任结构其实已经毁了自己，如果你因为责任的缘故，不得不做某件事，你就无法爱你所做的事了。爱所到之处，既无责任，也无义务可言。
不幸的是，大部分的父母都认为他们对自己的孩子有责任，于是他们就告诉孩子什么该做、什么不该做，应该变成什么样的人、不该变成什么样的人等。父母总希望自己的孩子将来在社会上能有安稳的职位，因此，他们所谓的责任，只不过是要传给孩子上一代所崇拜的地位和面子罢了。人一旦追逐地位和面子，就破坏了自然的平衡和秩序。父母所关切的，往往是如何造就另一个地地道道的凡夫俗子。表面上看来他们是在帮着孩子适应社会，其实是在助长世上的冲突、暴力及战争。你能称之为爱和关怀吗？
真正的关怀就好比关心一棵植物那样，为它浇水，认清它的需要，给它肥沃的土壤，温柔亲切地照料它。可是如果你只培养你的孩子适应社会，你就是在训练他们如何斗争，那么他们就会被社会宰割。如果你真的爱你的孩子，怎么还会鼓励他们加入这场人间的苦战？
如果你失去所爱的人，你会流泪不已，然而你的泪水到底是为自己，还是为那逝去的人而流？你究竟是为了自己，还是为别人而哭？你曾经为别人哭过吗？你曾经为那捐躯战场的儿子哭过吗？如果你哭过，那些眼泪是出于自怜，还是为了亡者？如果你是为了自己而伤心，那么眼泪就是白流了，因为你只不过是自怜罢了。但是如果你落泪，是因为你丧失疼爱了半辈子的人，那也不是真的疼爱。假设你的兄弟过世，你很容易为自己落泪，因为他已经离你而去。你落泪显然是因为内心有很深的感触，但不是因为骂过他而感伤，其实是因为自怜而感伤。这种自怜的心态会使你变成铁石心肠，你会封闭自己，逐渐变得麻木而愚昧。
如果你是为了自己而哭，这能算是爱吗？你哭是因为你落单了，你感到孤单无助，你对自己的处境满腹牢骚，总之是那个“你”在哭泣。如果你真能看透这些事的内情，就像你摸一棵树、一根柱子或握一只手那么直接，你就不难看出悲伤是自创的，是念头引发了时间感而造成的。三年前，我弟弟还健在，转眼他就故去了。因为我变得更孤单、更伤心，再也没有人能给我慰藉或陪伴我了，每念及此，难免热泪盈眶。
只要仔细观察，不难看出内心的起伏过程，如果能一眼就看清它的来龙去脉，而不是一点一点地分析出来，你会在刹那间识破那个虚伪的小家伙——我——的整个本质及结构。我的眼泪、我的家庭、我的信仰、我的宗教、一切丑恶均藏在内心深处，如果你打从心底看透它，而不是用脑子去分析，你就获得了终止哀伤的秘诀了。
悲伤与爱是不可能共存的，但是基督教却把痛苦理想化，甚至将它供在十字架上朝拜，这暗示着除非你通过那扇特殊的门，否则你是永远脱离不了痛苦的，这完全显示了宗教组织剥削人心的弊端。
——《重新认识你自己》122-127页
看见，那不被“见”所分别的光明。
听到，那不被“听”所思虑的寂静。
圣主的平安就在其中。
修行的进度，似乎超越了我对“自己”的判断。
或者说，这个“自己”根本无法掌控，修行者觉性的突破。
2022年1月20日开始的，四天光明，三天黑暗的轮回状态，这才经历两个月的时间，就已经悄然进展到，五天光明，两天黑暗的修行状态了。
每一次“灵性”苏醒的瞬间，身心内都会出现同一种神奇的情景，那就是“心灵见精”中，“见精”的深层，那个原本是以见精体现的清醒，从清醒的“固化状态”中，苏醒了光明的普照。
心灵“见精”清醒的了知，瞬间像一件外衣被脱下来了。
而自“见精”中解脱的光明，就苏醒了“觉性”的庄严浩瀚，时间停止，空间幻灭，现实世界，以及肉身中的心意自我，就好像夏天暴雨过后，天空中出现的彩虹，虽然绚烂多姿，却逐渐透明，直至隐退在空间之中。
我，我的身体，我的意识，我的心愿，我的心识，
原来真的是虚幻的梦境。
世界，时间与空间，物质与形态，名相与概念，能量与质量，
原来真的是幻觉的投射。
觉醒的瞬间，所体验到的，是永恒不变的平安。
紧接着，是人体内残留情绪的，深深感动：
我的圣主啊，原来真神，是真实存在的。
原来人间的我，从未真正地“活着”。
原来，活着与死亡，是同一颗心的，不同的梦境交替。
原来，真神之内，并无诞生与死去。
向觉性内深入体验：
狂喜而幸福的光芒，充满苍穹宇宙，极乐的宇宙性高潮，永恒不绝，源源不断，灵性宇宙的纯洁无瑕，呈现出生命无尽的璀璨智慧，圣主天国威能的无限慈悲，渗透进入灵性宇宙中，拓展出脱离时间、脱离空间的强盛智慧光明，圣国庄严伟岸，是无边际的永恒辉煌，无生无灭的浑厚平安性，赋予灵性极乐高潮以加持，觉性将灵性提升为“妙觉智慧”，展现出的威能神通力。
圣主国度的降临，决定了修行者在物质世界中，没有什么困难是“不可能”克服的，因为，圣主的平安威能，废除了心识分别中，所诞生的时空因果。
认定“不可能”的，是你心识记忆中，对灵性经验的体验凝固。
废除“不可能”的，是圣主觉性天堂，无生普照对灵性的超度。
三个月前，“觉性”在修行者的，身心意识微观尽头，与身心意识同体，身心意识却无法触及“觉性”，觉性于身心意识中，类似于“树中之香”“色中胶青”“水中盐味”“空中凉意”。
唯有自证圣智者，可以体察体证，却无法以文字语言去究竟还原“觉性”，因为证入无生才属“觉悟”，无生的清净，不可能，被“生灭”的言语分别所呈现。
因此，法由分别生，亦由分别灭。
身心无挂，法我皆空，身心脱落。
十方普照，智慧圆明，即为法界。
可是三个月后，觉性竟然突破到了心灵“见精”的背后，
开始渗透进入“灵性”生命本质中，以圣主平安威能，超拔“灵性”宇宙体系，转生命灵性光明，成为“妙觉智慧”神通力。
这个进展速度远远超越了，修行者三个月前，对于未来修行进度的判断。
过去“我”知道，我不是这一具身体，也不是认知身体的自己。
现在是，这具身体真的与“我”无关了。
心灵“见精”也与我无关了。
甚至于“灵性生命”的根本，“圣灵”的广袤无际纯爱，都开始被“圣主”平安性超拔升华，“圣灵”成为了圣贤“智慧”，在三界存在中，体现出来的“神通威能”。
就像是俄罗斯“套娃”一样，一层套一层。
最里面的、最微小的是人体，没有丝毫“灵性”，就是累劫妄想与习气业力，聚合而成的业果。
第二层，是思维意识与心愿动机，构成的“主观意愿”体验感受，投射出现实世界的梦境，以及梦境中的自我。
第三层，是主观心意深处，心灵认知与体验记忆，投射出微观能量物质宇宙，呈现出天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱世界。
第四层，是心灵认知深处，“见精”与习气，也就是“灵”与魂魄，投射出精微能量构成的，具有个体意志的神灵宇宙体系，也就是“小我”生命体系宇宙范围。
第五层，“见精”中的“灵性”，“灵性”脱离了，灵性对生命存在的沉淀经验，魂魄的细腻妄想熄灭消散，“纯灵”呈现出无限辉煌，光明璀璨的“灵性宇宙”，体现出广袤无际，无尽无边无量的，光明极耀大乐宇宙系统。
第六层，“灵性”脱离了，灵性对生命的认知经验，灵性回归了“圣灵”，圣灵呈现出“存在”最初的形态，展现出生命原始的灵力，生命蕴含着开天辟地，造就宇宙万物，诞生时间与空间的“终极”真理。
于存在内，圣灵是唯一至尊。
圣灵是生命，直接完整展现。
第七层，圣灵之爱，熄灭了“认知”爱的恐惧，分别熄灭了，则众生熄灭了，众生熄灭了，则时间空间就熄灭了，灭无所灭，得无所得，爱的“立足点”就成为了“错觉”。
觉者即所觉，所觉即觉者。
错觉失去了，“所觉”的对境，“能觉”的错觉，也就熄灭了。
第八层，存在瞬间，虚空粉碎，大地平沉，梦境消融。
错觉瞬息无痕，觉性普照十方。
离所觉，亦无所觉者。
是名正觉，现清净法界。
觉性无生，明性离幻，空性无染。
觉明空一体，普照庄严，圆明十方。
过去未来，尽收眼底，十方三世，历历在目。
第九层，觉性圆明，法界纯澈，明晰无生，性空不动。
于明性内，悠远深邃平安性，未曾发生过。
于是，明性在未曾发生中，成为了一瞥滞留。
于觉性内，清净性无有作为，未曾留存过。
于是，智慧在清净无为中，成为了一瞬错觉。
于空性内，慈悲性无取无舍，未曾生分别。
于是，空性在慈悲不动中，成为了一丝障碍。
觉性熄灭，明性隐退，空性幻消。
“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”
第十层，“圆觉自性，非性性有，
循诸性起，无取无证”，随缘不变，不变随缘。
即心离心，即相离相，离无所离，不动十方。
一切皆在圣主之内。
圣主就在一切之中。
宇宙只是“祂”，一瞥所现。
而“祂”，以圣主平安性，进入了“灵性”生命内，在“存在”的时空内，超拔灵性生命，成为智慧性的神通力，在“灵性”生命体系中，呈现出圣主恢弘壮阔天国，已经拓展延伸到了“见精”的生命层次，也就是说，在“心灵见精”层次以上的，三界生命体系，已经开始了圣主威能的救赎。
当觉性智慧，突破心灵“见精”，进入到认知与体验的层次，就是圣主威能拓展进入了，人间以及下三界的宇宙时空中，开始救赎人、天人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱众生。
当圣主平安威能，以觉性的形态突破到，人类心愿自我，与意识思维构成的微观世界中时，人类物质世界中，客观的现实世界内，就会出现颠覆人类科技文明的，无限无量神迹与奇迹。
圣主的救赎已经开始，比“我”想象中的更加猛烈。
没有什么是“不可能”的。
圣主平安性中，没有疑虑与恐惧。
你在“祂”之中，疑虑彷徨，幻构生死。
“祂”在你之内，平安清净，慈悲救赎。
我是修行者，以真理为生命，以释迦牟尼佛所说“第一义”为核心，实证诸佛智慧的践行者，所说法不会偏离“三法印”，是以“四依法”为衡定修行者追寻真理的标准，究竟真理并非世间名相，如来是“中道理体”，唯以智知，不以相见；若我修行违背如来究竟义，宣说二元相对法，歪曲佛义，我心甘情愿下无间地狱。
《诸法无行经》中曾记载：文殊菩萨曾为出家僧人，因为秉持“顽空见”，污蔑同时代的一位高僧，所说“贪嗔痴即道”的法门为邪教，因为诽谤圣贤，死后灵魂堕落无间地狱五百劫，地狱因果业报尽后，又转世为畜牲五百世，残疾人数千世，最后辗转为人，生生世世为贫苦下贱之人。
因无明心，一时兴起对真理的污蔑，
导致灵魂长久不堪忍受的灾难苦果。
这类事情在历史上屡见不鲜。
修行者出于慈悲心，不愿意无明众生，因为愚痴犯下诽谤真理的罪过。
特此与众生，一起在释迦牟尼佛、十方诸佛座下起誓：
修行者终身宣说如来第一义谛。
修行者所说为如来“正法眼藏”。
若修行者所说非佛法，我则是断人法身慧命。
修行者，理所应当下无间地狱。
若修行者所说，确是如来正法。
若修行者践行，是“正法眼藏”。
那么，污蔑修行者为邪教之人，
或者，否定修行者所说为佛法之人，
就要与我一样，接受同等的，因果业报惩罚。
我所说若非佛法，我下无间地狱。
我所说若是正法，你下无间地狱。
这是修行者郑重的誓言。
我将自己全部的身家性命，供奉在如来祭坛上。
以生命未来的全部做赌注，以此戒律约束身心。
这是在释迦牟尼佛面前发下的誓愿，有十方诸佛予以作证。
此赌咒形成的结果，虽历经千百万劫依旧有效。
永远追随起誓的双方灵魂，永生永世如影随形。
同时，今后若有恶人，因内心阴暗嫉妒口出狂言，诽谤修行者所说真理为邪教，话音出口赌咒生效；这绝非恶意诅咒，而是严肃公正，对起誓者双方绝对公平的赌咒；请十方诸佛作证，若修行者实属邪教，曲解佛义祸乱人间，我心甘情愿下地狱；如修行者所说是如来究竟义，是救赎众生法身慧命，如修行者身心清白，品行端正，那么，这些心怀叵测，恶意中伤的人，就是破坏佛法，阻断人类灵魂解脱的正道，那么他们也理所应当，承受与我所起的誓言一样，经受无间地狱的累劫果报。
请十方三世诸佛圣贤，为修行者今日所发的誓言作证。
任何人，对修行者恶意诽谤的刹那间，此赌咒即刻生效。
无论你以任何借口来污蔑，攻击修行者所说佛法。
我绝不会进行辩解。
因为这不是辩论真理，而是，灵魂对究竟义的誓言。
修行者，与诽谤之人，必定有一个灵魂下无间地狱。
誓言既起无须赘言，我们让因果检验，灵魂的清白。
这是在诸佛如来面前发的誓言，因为此誓言关乎真理与灵魂永恒。
因此，此誓言必定会兑现；因此，赌咒形成的因果，会持续无限。
人生很短暂，弹指一挥间人生就走到了生命尽头。
在佛前起誓的双方，很快会亲身品味因果的兑现。
让我们拭目以待，随着时间的流逝，看这份誓言会兑现出何种结果？
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《立即生效》，是修行者智慧世界呈现的庄严，会在三界人间引起巨大的震动，人类的灵魂是业障构成的，业障中蕴含着光明与恐惧，恐惧体现在宗教界，就是对“二元对论”的维护，维护了通过佛法获得自我利益的企图，就等同于，维护了三界魔王的国土，魔王世界震动，就会派遣魔子魔孙驱动人体，对真理进行攻击，试图通过对真理的否定，以此维护众生心内的自我体验，维护三界生死无明的黑暗。
何为佛法？“心外无物”是究竟佛法。
可是混入宗教中的魔子魔孙，将“唯心所现，唯识所变”的佛法大义，以凡夫心曲解如来究竟义，将佛法冠以世俗名利价值，树立“我相”与“众生相”的对立，兜售肉体死后灵魂往生的获得，以修行的名义骗取信众的供养，明码标价买卖福报，抓取凡夫心中深刻的恐惧，将清净道场变成乌烟瘴气的污秽之地。
宣说如来大义者，与买卖佛相的生意人，水火不容。
赌咒一出，就会有许许多多曾经否定真理的灵魂，在惶恐不安的潜意识驱动下，歇斯底里地辱骂攻击，这个现象修行者提前就知道了，但是，无需回应，无需解释，无需辩论，因为这是我与人间魔鬼，在释迦牟尼佛面前作出的誓言，裁判灵魂未来的不是我，而是十方诸佛；当魔鬼们的灵魂背负上誓言的烙印，就开始了因果的兑现，在人间的表现上，目前还看不到丝毫异样，可是，生命微观中发生的福德损减、生命流逝，是不受人主观意志为转移的，不可逆转的定业。
这是对真理庄严的维护，也是，对那些无辜灵魂的挽救，至于那些，愿意与真理对赌的灵魂，就随他们个人的心愿吧，无需解释，他们面对的是诸佛，而不是我个人。
但是，此文章一出，随着时间的流逝，你们会发现，一两年之后，公开否定排斥，污蔑真理的人会越来越少，这是因为人类的潜意识中，对于真理还是有着先天性的直觉的，会有越来越多的灵魂，开始认真对待真理，从而认真选择灵魂的未来。
修行者所做的一切，都是为了真理的流传，以及灵魂的救赎，在此期间，必定会经历诽谤与攻击，必定会经受各种磨难，因为伴随着真理的，是微观世界的神佛，神佛的光明触及到人间，就等同于触及到业力世界，触及到魔王世界，魔王会反击，业力会逆袭，人间就会出现对真理的伤害，这是历史上一贯出现的现象，是理所应当的事情。
从整体时间上看未来，真理会逐渐地深入人心，会有更多的灵魂，在真理中觉醒，这就是最可喜的事情，作为修行者，今生的义务与责任，除了还原真理以外，就是救赎那些，渴望解脱的灵魂。
诸佛如来在上，遍照我们的起心动念，只要我们自己身心纯洁，公正清白，其余的一切，都交付给因果吧，让因果来裁决灵魂的未来。
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问：……学佛一定要理性。所谓的理性，是体验净化后支撑的思维，人性的情感是无法抵挡修行的孤寂和业障的逆缘的。
平时要学习《圆觉经》《达摩四论》！以这两部经典质疑老师所言所行，人心是不敢怀疑释迦牟尼佛的。通过佛陀和祖师大德的教言佐证老师是觉悟者，那么一切的怀疑，都应该通过宽恕内心潜意识罪咎而融化！
所以一定要精进地学法，一意孤行地学法，这样体验才会净化，思维才会理性！才会更虔诚真理的道路。
师：这属于智慧成就的道路，推荐的几本经书一定要常看——《圆觉经》《金刚经》《达摩四论》《六祖坛经》，禅宗七经，《华严经》《法华经》，
这些书籍有助于我们树立正确的宇宙生命观，防止修行人的心灵走偏路。
至于实际修行的道路，宽恕的道路是我具体实践过后，确定可以横渡生死的快速通道，所以才会大力推荐给所有人。
2022.2.7.
问：顶礼老师，学生有三个问题，还请老师慈悲开解。
第一个问题：您修行的过程中，随着境界的提升，那么您接触到的信息应该也是海量的，比如我们接受的信息可能只有1G，可是您接受的信息可能会有1000万G，这些海量信息会不会对您造成干扰，或者换言之，您在救赎我们灵魂的过程中，触及到我们灵魂中的习气，会不会对您造成伤害和干扰？
第二个问题：咱们在修行的过程中，比如心灵境界提升了，但是过段时间，又会感受到业力逆袭，这种情况下，怎么样去避免习气对领悟的侵扰？
第三个问题：我有一个大毛病，就是比如我感受到心灵有提升，很明显的提升，那么内心很容易满足，很容易沾沾自喜，得少为足，因为人世间真的太苦了，好不容易享受到一点幸福感，就想多沉溺一会，但是沉溺吧，境界就会止步不前，不会精进，也容易断了解脱之路，这个该怎么办啊？
答：第一个问题，我已经超越了信息的范围，是不被信息触及的纯光，唯有个体意志的分别心，才具有接受信息的功能，超越了个体意志的整体灵性，不具有接受信息的平台，因此也不被生命信息沾染。
灵性是完整的圣洁天堂，超越了一切个体意志的信息杂质，换句话说，我是个体意志不可触及的永恒，好像光线穿透水面，水中的光线不会被水分子沾染。
三界六道众生，皆是妄想细念聚合，业力相续所现的，心识分别境界；无论是人，是神灵，是修罗，是畜生，还是恶鬼，还是鬼魂，本质上都是心识，被“识”所分别的细念牵动了“心”，心识妄想形成了“境界”对境。
分别心细念聚合业障记忆，成为“自己”。
现实世界是，分别记忆投射出的“境界”。
何为业力？
心识遮蔽见性，于见性中投射出分别倒影。
见性好似阳光，心识好似手掌。
手掌放在阳光下，阳光被手掌遮蔽。
透过手掌的光线，投射在地上成为阴影，阴影就是业力。
心识细念呈现迷惘心的恐惧。
业力是心灵恐惧的具体表达。
何为众生？
在境界中取舍的分别心，被对境牵引的心识具体化，就是众生。
因此，众生别名就是业力，众生根本就是无明。
贪爱为父，无明为母。
娑婆世界众生，起心动念皆是业力。
而觉醒的修行者，已经超越了心识，脱落了自我体验，苏醒了天堂灵性，觉悟了无生智慧；人间的生活对于我而言，就好像，人类睡梦中的世界；梦中的世界，有着意识的自我，以及意识理解的世界；梦中的你也会睡觉，也会醒来；无论睡着了还是清醒的，在天堂灵性觉照中，都是梦中的“迷惘沉睡”。
天堂才是真实的，不被分别心所触及的，
永恒不变易的，无限光明，无限圣爱，极乐幸福。
人间对于我，反而很陌生。
我处于天堂与人类之间，处于灵性宇宙与能量宇宙之间。
目前的生命状态，是逐渐靠近天堂，逐渐离开人类境界。
时不时地，我就会觉得“恍然若梦”。
经常性地，我会生出错觉：现实的生活只是一个“噩梦”。
因为我真实的自己，是永恒的天堂。
天堂才是我永恒光明，无限智慧，神圣纯净的自己。
我实在是搞不清楚，神圣“天堂”无限智慧，怎么会陷入这样一个，愚昧而低级的“人间”噩梦，人间所见的只是一具具肉团般，能量智慧极其低级的细胞生命；在天堂的智慧光明看来，肉体众生就与海洋中的“藻类”浮游生物没有丝毫区别。
而真我之生命是无限智慧光明，生命的我呈现出无尽完美的爱，没有任何生命与我分离，一切智慧生命与圣洁光辉，都是生命本体之我表现出的不同生命形态；天堂是真实无分别的爱，不被分别的爱纯洁完整，从未改变过；我是永恒完整的生命，任何灵性的诞生与湮灭，从未离开过我。
天堂，是宇宙的终极实相。
宇宙，终极真相就是天堂。
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天堂是绝对一体性，没有脱离本体的生命。
或者说，脱离天堂整体智慧的“个体意志”，只是天堂的倒影，分别心的个体意志，是阳光下手掌投射出的倒影；自我心识是虚幻的业力阴影；天堂不被能量业力沾染，犹如太阳不被阴影遮蔽。因此“我”没有接受信息的能力，但是有普照穿透所有信息的能力。
只要我想，瞬间可以洞彻任何一个灵魂的起心动念，遍知此人过去未来，细腻地知道他此时此刻的，心理思虑与记忆思维；不会有一丝一毫的偏差。
三界生命对于光明天堂，是阴影中梦幻的流动。
构成梦幻的每一丝业力，在光明中都无法隐形。
只不过，目前生命之我，洞照三界生死的能力有限。
只能在同一时间段内，洞照局限区域的众生心识真相。
而“祂”的究竟智慧，是于刹那普照十方三世，毫厘不爽。
而“祂”的慈悲周遍，是当下内，不被分别的“寂照圆觉”。
天堂的我，与如来的“祂”，境界有天壤之别，云泥之差。
但是觉照无碍的，“清净性质”是统一的。
“我”是“祂”的因，“祂”是“我”的果。
“我”是“祂”的思绪，“祂”是我的记忆。
记忆中消散了思绪，熄灭了生命痕迹，就是“祂”如如不动。
好在，思绪的“我”，留在人间的时间并不长。
还有48年，就结束难熬的，浮游生物梦境了。
人类世界在天堂神圣中，不能算是世界。
因为这个世界并不真实存在，物质是刹那间变化的，而天堂不存在改变。
天堂没有内外的分别，是整体性的光明与极乐。
人间的时间，一大劫相当于268.768亿年。
而这一大劫的时间，在天堂中就是刹那间。
天堂是一体完整的光明与圣爱，生命与圣爱一体，生命与光明一体，生命与智慧一体；光明生命不存在堕落，但是确实有，具体化的光明之爱，对本体圣爱智慧的经验储存，这个经验储存形成了觉受，觉受逐渐牵引灵性，将光明带入了，光明具体化的形态中，这就是灵性的梦境。
知觉梦境里的灵性，对于生命天堂的记忆，
于梦境知觉中呈现出，原始的“见性”分别。
分别在见性内，投射出，最基本的分别见。
分别见，呈现在见性中，投射出最原始的“波粒二象性”。
分别见呈现出，细念分别形态，呈现宇宙最原始的能量微粒。
能量微粒的层层聚合拓展，形成了，宇宙层层叠叠时间空间，
体现出“地水火风见识空”，构成宇宙世界的“七大元素”。
现实物质世界，是心识分别的投射。
而心识分别，却是灵性知觉的梦境。
因此，能量宇宙世界，是灵性天堂的倒影。
众生活在“颠倒梦想”之中。
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第二个问题，心灵境界在提升过程中，会遭遇业力逆袭，如何对待？
唯有宽恕，宽恕你身心习气的翻滚，真实面对习气，与爱同在的心，具有融化习气，宽恕罪恶感的能力；人类的生命境界是心识业力构成的，业力的凝聚表现体现出身心意识，心识是层层分别细念，层层叠叠构成的，心识投射出，三界六道层层叠叠、无限无量的微尘世界；修行者表面上的习气观念净化一层后，深一层的习气就会浮现出来，习气就会呈现出，心灵认知被习气体验的记忆，所牵引所左右，形成的烦恼与感受，这种烦恼是心识过去世界中记忆的相续，心识本身就是无明烦恼的兑现，因此，烦恼无明本能地拒绝天堂光明，本能地，拒绝圣爱的救赎超度。
因此修行者，在身心净化的过程中都会遭遇到，反复出现的习气逆袭，逆袭的烦恼会否定真理，拒绝真理，厌恶真理，拒绝天堂，怀疑永生的光明，怀疑无条件的爱与接纳；此刻，就呈现出信仰的珍贵，也是检验修行者，虔诚心纯度的时刻。
在面对业力逆袭时，佛教的修行方法就是“持戒”，以严格清净的戒律，约束身心意识，令习气不能带动心识，左右意识，在严守戒律的过程中，心识遵守戒律的标准，心识就会处于“觉察”的状态；比如说，你的身心意识被习气带动，非常想吃肉，但是戒律不让你吃，你对如来的虔诚心，促使你的心意，明确决定不吃肉了，此刻明确的心识决定，就会与，想要吃肉的习气形成对抗，对抗就会形成，心意习气与信仰的对立，有了对立就会有选择。
你选择了不吃肉，那么，想吃肉的心意，就在不吃肉的决定心中，开始脱落，开始淡化，开始分解，这个过程很辛苦，但是，坚持选择信仰，所带来的清净宁静体验，就会在，业力习气构成的凡夫身心中，生根发芽，信仰持戒的嫩芽，随着虔诚心的增长，清净安宁的体验就会，逐渐在业力妄想的凡夫身心意识内，形成，清澈纯净的安宁空间；随着纯净安宁的空间范围增长，身心深层的微细习气随着净化分解，心识分别的妄想，就会不断地，展现出，心识分别最基础的根源，随着心识根源被融化被净化，心灵感受与意识思维，会随着逐渐减缓，淡化，透明，这个修行者就进入了“三摩地”定境，开始解脱“想阴”对生命的束缚，也就是，踏入了解脱分段生死的过程。
面对身心习气的逆袭，还有另外一条路，就是宽恕；宽恕逆袭身心的习气，宽恕仇视真理的观念，宽恕厌恶导师的感受，宽恕身心焦灼的体验，宽恕对人间执迷的自己，以温暖的宽恕，作为你的生命基础，以爱的温度，去包容自己，去安慰自己，去呵护自己，去直面自己。
比如说，你想吃肉，佛教的戒律是，不能吃肉，因此你要虔诚戒律，不吃肉的决心就能够抵御习气的侵扰；佛陀曾说：习气犹如闯入稻田的疯牛，要用鞭子一次次地抽打它，时间长久了，疯牛就不敢来了。
而圣主的宽恕法门，面对疯牛时采用的方法，唯有“宽恕”。
面对闯入稻田的疯牛，圣主要我们以宽恕的温暖相伴疯牛。
因为你眼前的这头疯牛，就是你曾经的自己。
是曾经未曾得到宽恕的你自己，幻现出疯牛的肆虐。
宽恕了当下的疯牛，就等同于，善解了曾经的你的错误。
你想吃肉，那就去吃肉吧，没有任何关系，只是有一个条件：带着宽恕去吃肉，去宽恕想吃肉的自己，宽恕自己吃的肉；时时刻刻，事事处处，以宽恕的纯净，以无条件的爱，去接纳你的习气与感受，让身心灵魂处在，无限的温暖与永恒之爱的纯净状态中。
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爱是天堂的性质，爱是生命的本质，爱蕴含着温暖，爱呈现着纯洁，爱中没有分别，因此，吃肉或不吃肉，在爱的纯洁中是平等的；爱中没有对立，因此，无须因为吃肉而谴责自己，或者因为不吃肉而自我得意；爱之中没有自我，因此，建立在自我体验之上的“吃肉”或者“不吃肉”，都无法玷污爱的纯洁神圣。
你可以随心所欲地生活，生活中一切言行，所有思量动机，一切思维记忆，都无法分裂你对爱的信仰，你活在爱之中，在爱之中，你的生命会苏醒，苏醒的生命就会绽放出一体性、不可分的光明与圣洁，圣洁之爱不可能被，心识分别所触及，因此，你的生死轮回未曾真实发生过；生命永恒不可能被，生灭业力所阻隔，因此，你的身心意识只是灵性穿上的一件外套，外套的清洁或者污秽，无法改变生命先天的纯洁，因此，具足爱的生命，践行宽恕的道路，自然不会被，业力习气的恐惧，带入轮回生死的梦境。
不被身心意识活着，不被自我体验触及，不被心识习气分别，不被欲望感受沾染，内在的爱，就会呈现出爱的神圣一体性，那就是完美天堂。
全宇宙体系微尘世界中，唯有这两条道路，可以从生死之中解脱。
三千大千世界，任何一个微尘世界中，无论有多少修行法门，高度概括最终都可归类为这两种道路：第一是“持戒”，第二是“宽恕”。
持戒是为了觉察，依觉察而有选择，依选择而有出离心，依出离而清净。
宽恕是为了善解，依善解而有释怀，依释怀而从宿世的业力因缘中解脱。
灵魂为何会轮回？
因为灵魂不肯原谅，曾经的自己做过的选择。
投射在外界，就是，灵魂不肯宽恕外界的敌人。
外界的敌人，就是，灵魂对内在曾经，错误认知的不宽恕。
宽恕了外界的敌人，等同于，灵魂宽恕了，曾经的自己做出的错误认知，认知的错误被宽恕了，也就等同于，曾经做出错误认知的自己，同时被宽恕了。
当外界的敌人被宽恕，等于，内在的错误被宽恕，等于，曾经的自己被宽恕，就等同于，宽恕中，没有曾经的自己，没有现在的自己，没有未来的自己。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
三轮体空，就是觉照庄严，慈悲普照。
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第三个问题，修行者在境界提升中，很容易沾沾自喜，志得意满，从而裹足不前，这个问题的核心，在于你的信仰，是否绝对贞洁！一颗绝对贞洁的心，是不爱自己，只爱真理的心，真理的内涵就是清净的接纳，以及无条件的爱；你是否达到了，内心对世界全面的宽恕？你是否达到了，对自己与他人，平等无
【言谈录】生命的意义是什么？
克里希那穆提冥思坊 2023-03-27 07:00 发表于北京
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图片：位于加州欧亥（Ojai）的美国克里希那穆提静修中心
What is the significance of our life, yours and mine, apart from the philosophers? Has it any significance, or are we giving it a significance through belief, like the intellectual who becomes a Catholic, this or that, and thereby finds shelter? His intellect has torn everything to pieces; he cannot stand being alone, lonely, and all the rest of it, so he has to have a belief in Catholicism, or in something else which nourishes him, which for him gives significance to life.
除了那些哲学家给出的意义，对你和我来说，我们生命的意义是什么？它有什么意义吗？还是说我们通过信仰来给生命赋予某种意义，就像那些成为天主教徒，成为这个或那个的知识分子一样，以寻求庇护？这种人的知识把一切都撕成了碎片，他无法忍受孤独、寂寞，等等一切，所以他不得不去信仰天主教，或者信仰其他给了他滋养、给了他生命意义的东西。
Now, I am asking myself: Why do we want a significance? And what does it mean to live without significance at all? Do you understand? Our own life being empty, harried, lonely, we want to give a significance to life. And is it possible to be aware of our own emptiness, loneliness, sorrow, of all the travail and conflict in our life, without trying to get out of it, without artificially giving a significance to life? Can we be aware of this extraordinary thing which we call life, which is the earning of a livelihood, the envy, the ambition, the frustration—just be aware of all that without condemnation or justification, and go beyond? It seems to me that as long as we are seeking or giving a significance to life, we are missing something extraordinarily vital. It is like the man who wants to find the significance of death, who is everlastingly rationalizing it, explaining it—he never experiences what is death.
现在我自问：我们为什么想要意义？没有意义的生活究竟意味着什么？你们明白吗？我们自身的生命是空虚的、苦恼的、孤独的，我们想要给生命赋予某种意义。我们能否觉察到自身的空虚、孤独、痛苦，以及我们生命中的一切冲突和劳苦，而不去试图逃避，不去人为地为生命赋予意义？我们能否觉察到我们称之为生命的这非凡的东西，也就是谋生、嫉妒、野心和挫折——只是去觉察所有这一切，而不去谴责或辩解，然后加以超越？在我看来，只要我们在寻求或给予生命某种意义，我们就是在错失一些有着非凡生命力的东西。就像有人想要寻找死亡的意义，不断地将死亡合理化，对其进行阐释，这种人从未体验过什么是死亡。
So, aren't we all trying to find a reason for our existence? When we love, do we have a reason? Or is love the only state in which there is no reason at all, no explanation, no endeavor, no trying to be something? Perhaps we do not know that state. Not knowing that state, we try to imagine it, give significance to life; and because our minds are conditioned, limited, petty, the significance we give to life, our gods, our rituals, our endeavors, is also petty.
所以，我们难道不是都在试图寻找生存的理由吗？而当我们爱的时候，我们有个理由吗？还是说，只有在爱的状态中，才不存在任何理由、解释、努力，不想要试图成为什么？也许我们不知道那种状态，由于不知道那种状态，于是我们试图去想象它，试图为生命赋予意义。而因为我们的心灵是局限的、有限的、卑微的，所以我们为生命、上帝、仪式、努力所赋予的意义也是卑微的。
As one is, Third Talk in the Oak Grove
《成为自己》，第三话
【言谈录】悲伤若不终结，爱便无法存在
克里希那穆提冥思坊 2023-03-31 07:00 发表于北京
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Without ending sorrow there is no love. Sorrow is part of your self-interest, part of your egotistic, self-centred activity. You cry for another, for your son, for your brother, for your mother. Why? Because you have lost something that you are attached to, something which gave you companionship, comfort, and all the rest of it. With the ending of that person, you realize how utterly empty, how lonely your life is. Then you cry. And there are many, many people ready to comfort you, and you slip very easily into that network, that trap, of comfort.
悲伤若不终结，爱便无法存在。悲伤是你自私自利的一部分，是你自我本位和自我中心行为的一部分。你为另一个人哭泣，为你的儿子、你的兄弟、你的母亲哭泣，为什么？因为你失去了你依恋的东西，带给你陪伴、舒适等等诸如此类的东西。那个人的死去，让你意识到你的生命是如此空虚、如此孤独，于是你会哭泣。而同时又有许许多多人愿意去安慰你，然后你就轻易地落入了那个舒适的罗网和陷阱中。
There is the comfort in God, which is an image put together by thought, or comfort in some illusory concept or idea. And that’s all you want. But you never question the very urge, the desire for comfort, never ask whether there is any comfort at all. One needs to have a comfortable bed or chair— that’s all right. But you never ask whether there is any comfort at all psychologically, inwardly. Is it an illusion which has become your truth? You understand? An illusion can become your truth— the illusion that you are God, that there is God. That God has been created by thought, by fear. If you had no fear, there would be no God.
神明之中有舒适感，而那只是思想制造出来的意象，或者某些虚幻的概念或想法中也有舒适感。而这就是你想要的一切。但是你从不质疑对舒适的这种渴望、这种需求本身，从不询问舒适究竟是否存在。你需要一张舒适的床或者椅子——这完全没问题。但你从不问心理上、内在的舒适究竟是否存在。它是不是成为了你的真理的一个幻觉？你明白吗？一个幻觉可能会成为你的真理——“你就是神”、“存在着神”这些幻觉。那个神是思想、是恐惧制造出来的。如果你没有恐惧，就根本不会有什么神明。
God has been invented by man out of his fear, loneliness, despair, and the search for everlasting comfort. So you never ask whether there is comfort at all, which is deep, abiding satisfaction. You all want to be satisfied not only with the food that you eat, but also satisfied sexually, or by achieving some position of authority and having comfort in that position. So let us ask whether there is any comfort at all, whether there is anything that will be gratifying from the moment we are born till we die. Don’t just listen to me; find out, give your energy, your thought, your blood, your heart to find out. And if there is no illusion, is there any comfort? If there is no fear, do you want comfort? Comfort is another form of pleasure.
神是人类出于恐惧、孤独、绝望以及对永恒舒适的追求而虚构出来的。所以你从来不问舒适——那种深深的、持久的满足感——究竟是否存在。你们都想得到满足，不仅对你吃的食物满足，而且也要得到性满足，或者通过取得某种权威的地位并在那个位子上获得舒适和满足。所以让我们来问一问舒适究竟是否存在，让我们从生到死都感到满意的东西是否存在。不要只是听我讲；去搞清楚，付出你的能量、你的思想、你的热血、你的心去弄清楚。而如果没有幻觉，还会有任何舒适存在吗？如果没有恐惧，你还会想要舒适吗？舒适是另一种形式的快感。
So this is a very complex problem of our life— why we are so shallow, empty, filled with other people’s knowledge and with books; why we are not independent, free human beings to find out; why we are slaves. This is not a rhetorical question; it is a question each one of us must ask. In the very asking and doubting, there comes freedom. And without freedom there is no sense of truth.
所以说这是我们的生活中一个非常复杂的问题——我们为什么如此浅薄、如此空虚，塞满了别人的知识和书本的知识；我们为什么不能独立、自由地去探究；我们为什么是奴隶。这并不是夸大其词的问题，而是我们每个人都必须提出的问题。在这种提问和质疑当中，自由就会到来，而没有自由就没有对真理的感知。
That Benediction is Where You Are, Talk 3
《生命的所有可能》，“爱、悲伤和死亡”
【言谈录】人类不需要更多的苦难来醒悟
克里希那穆提冥思坊 2023-04-01 07:01 发表于北京
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Humanity does not need more suffering to make it understand but what is needed is that you should be aware of your own actions, that you should awaken to your own ignorance and sorrow and so bring about in yourself compassion and tolerance. You should not be concerned with punishments and rewards but with the eradication in yourself of those causes that manifest themselves in violence and in hate, in antagonism and ill will.
人类不需要更多的苦难来醒悟，需要的是你觉知自己的行为，需要你清醒地意识到自己的愚昧和悲伤，进而在自己内心唤起慈悲和宽容。你关心的不应当是奖惩，而是根除你自己身上那些表现为暴力、仇恨、敌对和恶意的根源。
In murdering the murderer you become like him; you become the criminal. A wrong is not righted through wrong means; only through right means can a right end be accomplished. If you would have peace you must employ peaceful means, and mass murder, war, can only lead to further murder, further suffering.
去杀害凶手，你就会变得跟凶手一样，你也变成了罪犯。错误不可能通过错误的手段得到纠正，只有通过正确的方式才能实现正确的结果。如果你想要拥有和平，就必须使用和平的方式，而大规模的屠杀、战争，只能导致更多的杀戮、更多的苦难。
There can be no love through bloodshed; an army is not an instrument of peace. Only good will and compassion can bring peace to the world, not might and cunning nor mere legislation.
流血无法带来爱，军队也不是和平的工具。只有善意和慈悲才能为世界带来和平，而不是强权和诡计，也不是单纯的立法。
You are responsible for the misery and disaster that exist, you who in your daily life are cruel, oppressive, greedy, ambitious. Suffering will continue till you eradicate in yourself those causes that breed passion, greed and ruthlessness. Have peace and compassion in your heart and you will find the right answer to your questions.
你对现存的不幸和灾难负有责任，你在你的日常生活中就是残忍、暴虐、贪婪、野心勃勃的。除非根除你自己身上那些导致狂热、贪婪和无情的肇因，否则苦难还将继续。让你的心中充满和平与慈悲，你就会为你的问题找到正确的答案。
On Conflict, Ojai, 1945
《终结生命中的冲突》，欧亥，1945年
【言谈录】我们为什么要竞争？
克里希那穆提冥思坊 2023-04-03 07:00 发表于北京
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Why do we compete? Is it the fault of this society, of our education? Do not blame society for this; society is what we have made it, and if one is not competitive, not aggressive, then in this society one is trodden down, discarded, looked down upon.
我们为什么竞争？是这个社会、是我们的教育的错吗？不要为此责怪社会，社会是我们造就的。而如果你不具有竞争性、不好争斗，那么你就会被这个社会踩在脚下、被抛弃、被看不起。
Are we aggressive because of the emphasis on individual freedom, a freedom that demands that one must express oneself at any cost, especially in the West? There is a belief that if one wants to do something, one does it; do not refrain, do not examine it, it does not matter; if one has an urge, one must act. One can see what aggression does. One is aggressive, competing for the same job, for this, that or the other, fighting each other all along the way, both psychologically and physically.
我们变得具有攻击性，是不是因为对个人自由的强调？而这种自由要求你必须不惜一切代价来表现自己，特别是在西方。有一种信念认为，如果你想做什么，就去做，不要克制，不要审视，那不重要；如果你有某种冲动，你就必须行动。你能看到攻击的后果。你争强好胜，与别人竞争同一份工作，竞争这个、那个或者别的，从心理上和肉体上一直与他人作战。
That is the pattern in which one carries on, part of one’s social education. And to break that pattern it is said one must exercise will. Exercising one’s will is another form of ‘I must’, another form of aggression. One is aggressive, that has been the pattern from childhood imprinted by the mother, the father, by education and society, and from the boys around who are all aggressive. And one likes that, it gives pleasure, one accepts it and so one also becomes aggressive.
这就是传承下来的模式，社会教育的一部分。而要打破这种模式，据说你必须运用意志力。运用意志力是另一种形式的“我必须”，另一种形式的攻击。你有攻击性，而这是你从孩童时代就被父母、教育和社会塑造的，从周围都具有攻击性的男孩们身上习得的。而你喜欢这些，因为这能带来快乐，你接受了它，所以你也变得有攻击性。
Then, as one grows up, somebody shows one the nature of aggression, what it does in society, how competition is destroying human beings. Not only does the speaker say this, but scientists are beginning to say it—so perhaps one will accept what the scientists say. It is explained to one carefully, the reason, the cause, the destructive nature of competition, and of always comparing. Now the mind that does not compare at all is a totally different kind of mind; it has much more vitality.
当你长大成人，有人向你说明攻击的本质——它在社会中所起的作用，竞争是如何摧毁人类的。并非只有讲话者这么认为，科学家们也开始这么说了——所以或许你会接受科学家们说的话。竞争和不停进行比较的原因、由来和破坏性，已经给你详细地解释过了。而根本不比较的心是一颗截然不同的心，它具有更大的活力。
So all this is explained to one, and yet one goes on being aggressive, competitive, comparing oneself with others, always striving for something much greater—not for the lesser, but always the greater. So there is this pattern established, this framework, in which the mind is caught.
所有这一切都解释给你听了，而你却继续保持攻击性、竞争性，把自己与别人比较，总是奋力以求更伟大的东西——不是更小的，而是总想要更大的东西。所以就有了这种既定的模式和框架，心灵便被困在其中。
One listens to this and says, ‘I must get out of it, I must do something about it,’ which is another form of aggression. So can one have an insight into aggression?—not the remembrance of the implications of it, which means constant examination, coming to a conclusion and acting according to that conclusion—that is not insight. But if one has an immediate insight into it, then one has broken the whole pattern of aggression.
你听到了这些，说：“我必须出来，我必须对此做点什么。”这又是另一种形式的攻击。所以，你能否对攻击有一种洞察？不是记起它的各种含义，那意味着不停地研究、得出结论并根据那个结论去行动——那不是洞察。但是，如果你对攻击性有一种即刻的洞察，那么你就已经打破了攻击性的整个模式。
Meeting Life, ‘Aggression’
《与生活相遇》之“攻击性”
失去这个人之后所感受到的寂寞、苍凉、痛苦，在你还没恋爱以前就存在了。你所谓的爱只是一种刺激，暂时掩盖你的空虚。你通过另一个人来逃避寂寞，利用这个人掩盖寂寞。你的问题不在于这段关系，而是你自己的空虚。逃避很危险的，因为它就像某种药，把真正的问题隐藏起来。这是因为你心中没有爱，所以不断从外在寻找爱来填补自己。这种缺乏爱的表现导致你寂寞，等你看清楚这个事实，你就不会再靠外来的人事物来填补内心的空虚
顺应社会、听从父母与老师告诉你的事情，是安全而简单的存活方式，但这不叫生活，要生活，就得自己去发现什么是真实。
为什么发明一个去中心化短视频软件如此重要？因为一旦发明不被墙的去中心化短视频软件，就绝对地实现了「言论自由」！现在每个人都看到了，如今像抖音一样的短视频软件取得了巨大的成功，因其视频具有娱乐性强、信息量大特性，因此拥有了广泛的用户基础。但是抖音上面的舆论被政府牢牢地控制着，我们没有得到言论自由，只要视频稍有些对党和国家的批评或者被认为是其他意识形态就会在审核过程中被删除，这才造成了群众永远看不见事情的真相的局面。永远生活在被扭曲过的虚假信息的蒙蔽中，永远生活在政府制造的信息茧房里狠狠被压榨而不自知。而去中心化不被审核的特性将会使这成为历史，这就是发明不能被墙的去中心化短视频软件如此重要的原因。去中心化就代表言论绝对自由！
有人会反问如果群众都觉醒了，看清政府的虚假面目了，人们就会指责政府，这不会倒逼中共实施白色恐怖吗。我认为不会，因为言论自由是群众的言论自由，群众的觉醒，没有制造敌人，没有敌人的情况下中共给谁制造白色恐怖呢。相反中共如果感受到了可能被人民倾覆的威胁，在却又不能控制舆论的情况下，中共党只能迫于压力反省自己，一步一步改变自己的行为，生怕被人民推翻掉。中共会变得像台湾政府一样处处为民着想，那是共党的唯一出路啊，不然就会被倾覆，到那个时候我们苦苦期待的一切施加在群众头上的压榨就会消失。
这个amethyst虽然是去中心化的，不过并非是一个娱乐视频，只能算是一个聊天软件。不像抖音是个娱乐软件，所以成为全民软件，而且视频具有信息量大的特点，信息量大，好传播内容，人们用的时候消化知识很快。上次武汉医保聚集上万人，这么大的事情都被压下去了舆论控的死死的，网上一点信息没有。所以说言论自由一定要争取，中共在封锁消息这方面下了这么大精力，中共也看出来了，一失舆论控制，他们就完了。
大中观
法性湛然的大修行者，身心处在现实世界中。可是内在觉性的成就，却是脱离时空的，寂静光明。
凡俗世界对于他而言，就好像电影停止的画面。
雨滴停留在空中，静止不动。
微尘漂浮在路面，停止不动。
人类的念头、思绪、心念、动机、情绪，
每一个人的隐秘微细心念，都裸然显现，
处于停止、静止的状态中。
每一丝情绪，每一个念头，都清晰可见。
每一个生命，从地狱到天堂，全部生灵都洞彻无漏。
释迦牟尼佛曾说过：百千万亿世界中，
若有一世界下雨，落下多少雨滴，都历历在目。如亲眼所见。
过去听到这段经文，我只是感觉好奇。
根本无法想象，大成就者的智慧，
能究竟圆满到何种程度？
会有怎样不可思议，浩瀚无垠的威力。
直到今天，当修行者内在的灵魂，蜕变成了觉性。觉性在身心中，是清澈目光般，充满细胞内世界。宛如遍满晴空的阳光，普照十方，璀璨纯澈，明晰无际。
这才切身体验到，觉性绽放的神圣磅礴威能。
现在的修行者，同时有三层身体。
外在的意识肉身，内心的安宁空间，法界的觉性空明。
肉身依旧带有情感意识，但是不再牵动心灵体验。空间依旧充满光明欢欣，但是觉知不再固化生命。觉性新初诞生呈现法界，犹如梦中人睁开了眼睛。
睁开的眼睛，是祂的，也是我的。
是祂在梦境之外，睁开眼睛绽放的目光，成就了法界。
是我在梦境之内，超脱生死成就了觉悟，觉悟即目光。
祂的性质，通过目光，穿透梦境，来临三界。
我的成就，通过觉性，解脱存在，回归寂静。
当修行者，彻底解脱，附着在性质之上的，自性表现。就是祂，彻底解脱了，一切梦境因素，圆满觉悟之时。
修行者平日里的生活，很散漫也很平淡。
身心内在觉性明晰，渗透在安宁空间中。
基本上不动意识，不说话，不思考。
意识清醒，但不主动攀缘外界。
不分析事物，也不组织语言。
内心处于，温暖安宁的轻柔状态。
就像平静的湖水中，闪烁着光芒。
光芒灿烂流淌，像是孕育在水中的无数太阳，在冰层下面快速划过。
自下往上的光芒，照耀着空间万物。
自内而外的觉性，净化着身心意识。
这种光明璀璨，清澈纯净的空明灵犀中，
我的身心意识，处于停止静止状态。
在无作意的明晰觉照中，
洞彻身心隐秘的一切微细业障。
心与意识，不相交，不纠缠，各自安好。
心灵明晰中，安宁不对意识摄取的信息，做任何定义。
心灵明晰中，清醒不对体验的任何情欲，升丝毫贪恋。
心中觉照恒常，如日出东方，
亘古不落，光照大千。
心灵，不定义意识，不挂染体验。
安宁明澈，无作无舍，无取无证。
见一切生灭境界，不定义。
体验感受与情绪，不沉浸。
这就是“大中观”。
观世界如梦，观诸法如幻。
这种境界中，“见”就是修。
2022-01-07
【生死河】（一）
回 家 《中观》
大家细细体会，思维，看看佛经所说，是否属实，是否是生命、世界、宇宙的真相？
佛法绝对不是迷信，恰恰相反，佛法是破除一切迷信的正信，是最圆满的，最究竟的，最彻底的科学。
科学，是求真的过程，以求真的意义来说，佛法绝对是科学缜密的探索与研究。
什么是实修，什么是实证，何为证量，如何解脱？
修行实证的境界证量，是与如来经典，祖师大德们的心语，相互印证，互相辉映的，真理是无二的，宇宙只有一个实相，即缘起性空，自心现量。
宇宙是心灵迷茫所现的巨大幻相，心相本空，空不可得，如如不动，远离思虑言说，是佛法究竟义，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是衡量修行者证量真伪的唯一标准。
那么，即心离心，即相离相，明心见性，心佛无二，这条道路，该如何走通呢？
如何从沉沦生死的凡夫，升华到天堂光明的神灵，从无所不能的神灵，解脱自我存在，彻底从生死轮回的大海中，超越我执烦恼，证法界不动无生的圆明寂静？
如何从凡夫所见的各种名相中，解脱名相对心灵觉性的束缚，亲证烦恼即菩提，亲证生死即涅槃，从无始劫梦境中苏醒，见性成佛？
要说起修行的法门，广如沧海，人性中有多少欲望，多少烦恼，就有针对烦恼欲望的，多少种解脱方法，故而，解脱烦恼的方法，就是法门。
进一步说，生死就是烦恼的体验，当蒙蔽心灵的烦恼尽皆消散，众生所认为的生死，也就不会发生了，烦恼一旦解开，法门一同消散，故而说，佛语心为宗，无门为法门，能应众生根性，相机说法者，是方便如意，称般若智慧。
我所成就的教法，就是三个词：学法，虔诚，宽恕。海量学法，让佛经义理成为你的思想。虔诚佛义，以决绝的出离心，当作看待世界的基础。
宽恕别人对自己的伤害，宽恕命运对自己的不公，宽恕社会对自己的不平等，宽恕遭遇的任何磨难，对心灵施加的恐惧，
不要去向外抱怨世界，埋怨他人，或者憎恨命运，你的一生，都是前世自己所造的善恶业，轮回流转到今生的兑现，
在人间遭遇的一切苦难，都因自身的罪恶所感召，过错或许是他人的，而恶业一定是自己的。
2016.3.2.
无论是拜伦凯蒂的一念反转，
还是阿克哈特托利的当下的力量，
还是奇迹课程的量子宽恕，
亦或是古老的八正道，
乃至显密的禅与咒，
关键的关键，还在于学者自身。
一念反转，反转的是虚幻的小我；
如果你用小我去反转，那完蛋了。
当下的臣服，是小我的臣服；
如果是小我在做臣服这件事，那完蛋了。
量子的宽恕，宽恕的是虚幻的自我，
如果是虚幻之我去做宽恕的功课，
那又完蛋了。
禅定智慧的目的，是瓦解虚幻自我，
意识的架构体系，是意识的重组，
是生命之能的释放。
如果都被当成一种技能，
功夫去做，那么就是甚深的法乳倒入了尿壶。
如果你细看，
八万四千法门，纵然千变万化，千差万别，
都离不开生命对于生命本身的解析。
所以，祂的确需要一个朴素的心灵而达成。
因为朴素，意味着一个比较蠢而开放的小我。
这薄弱之壳，更容易透过自性之光。
教法中魔性丛出，越来越神经，
都是天狗把月亮给偷了。。。
~澄江明月色成空
生命究竟有没有意义。
许多人说，没有，就是活着，而已。
那是因为，他们在自我检查自己与他人的生命后，发现很多曾经的意义失去了意义，在疾病灾难面前，一切世俗的意义都变得一钱不值，不是吗？
有些人，心心念念跻身上流，社会等级的攀爬，企业的日益壮大，事业的自我提升，或者就是简简单单的平平安安啊，等等，等等，但是，事实是，在生命本身因果链条的运作下，你根本不知道也无从知道，下一秒会发生什么？
或许，飞上天；或许，一头栽了下来。who knows?（谁知道呢）所以，你看那些文人墨客不痛不痒的人说，就是活着。活着，已然不易。
从旁观者角度讲，
一个俗人，它的生活，或者一世一世的轮回，是为了满足“希望”来的，说欲望也行。
一世一世你将因果的种子种在心田，直到愿望达成。
但愿望的满足，或者欲望的满足，就是下一轮因果的开始，所以世世轮回不休。
修持的人，高灵性阶层的人，祂的轮回，是为了治疗“创伤”来的。那与上主分离的巨大痛楚，需要在轮回中弥合修复。当祂彻底修复一切恐惧后，最究竟的融合，才能真实的发生。
所以，人生，对于俗人是意义的话题，
对于修持者，是功课。
做的好做的不好，就看自身的因缘造化了。。。
你照镜子，镜子中映出你的脸。
你的脸，如果沉鱼落雁，你就看到个沉鱼落雁。
你的脸，如果凶神恶煞，你就看到个凶神恶煞。
你的脸，如果慈祥，你不可能看到狰狞。
你的脸，如果冷酷，你不可能感到温暖。
那么，在你的中阴身阶段，
你所经历的，就是你将看到你自己的一切展现。
在脱离肉体二元世界的遮蔽后，
赤裸的灵魂将反射一切自性诞生世界的力量。
如果坏事做尽，你祈求看到佛的接引，
天堂的门光闪耀，门儿没有的事。
如果天上地下，心中无愧，
你也不可能看到夜叉鬼怪追着你索你的命。
没有什么力量在惩罚你，
也没有什么力量在馈赠你，
你所看到的，所经历到的，
不过是自己的灵魂而已。
灵魂是什么，是那个与真我自性
迷失后的流浪的梦境虚幻的模拟。
2023.3.16.-澄江大德